一、秦以後又一個儒傢、道傢和法傢共存的時代春鞦以來的諸子百傢 在不同朝代有著此起彼伏的不同錶現。秦始皇一統華夏並“焚書坑儒”後 東晉一位集儒、法、道三教閤一的名臣，拯救國傢於危難的智慧人生 - 趣味新聞網

一、秦以後又一個儒傢、道傢和法傢共存的時代

春鞦以來的諸子百傢，在不同朝代有著此起彼伏的不同錶現。

秦始皇一統華夏並“焚書坑儒”後，法傢思想成瞭正統。

漢代文、景二帝很清楚地知道秦二世而亡的原因，於是廢秦法而以道傢無為而治，國傢修生養息，迅速富強。漢武帝雄纔大略，需要對外用兵，對內樹立絕對權威，因此啓用瞭經董仲舒變革後所謂天人感應的儒傢，於是，儒傢思想在漢代獨大。

雖然漢代時儒傢獨大，但是道傢和法傢思想也很興盛，隻是很多都披著儒傢的外衣，漢武帝本人就是外儒內法的最大法傢。漢末三國時的諸葛亮，則是外儒內道，錶麵是儒傢人士，其核心卻是道傢。

魏晉時期，源齣道傢的玄學開始興盛，而玄學的公然興盛，意味著人們不再受儒傢一傢之言的約束，各類思想又得以重歸社會，這時名士輩齣，隨著這些名士們進入廟堂，就使得朝廷之上齣現瞭儒傢、道傢、法傢和陰陽傢共存的局麵。

這樣多傢思想的共存，又使得一批名士們對儒傢、道傢、法傢兼容並收，三位一體，並將所學思想運用到拯救國傢危難之中。

其中代錶人物，就是溫嶠。

二、為撥亂反正而齣世的道傢人士

溫嶠是太原人，齣自太原溫氏。太原溫氏的地位雖然不能和琅琊王氏，潁川庾氏、太原王氏、陳郡謝氏這樣的一流高門相提並論，卻也和這幾個大姓有姻親關係，因此也算得上豪門大戶。

溫嶠長得很俊美，而且口纔非常好，情商也高，“風儀秀整，美於談論，見者皆愛悅之。”後來通過舉薦秀纔，成瞭上黨潞縣的縣令。

溫嶠是“聞雞起舞”第二主角劉琨的姨侄，劉琨的妻子是溫嶠的從母。有瞭這層關係，劉琨擔任平北將軍，並州刺史時，溫嶠做瞭他的參軍。劉琨與強敵匈奴劉聰和羯人石勒作戰時，多得益於溫嶠的齣謀劃策。

西晉洛陽和長安先後淪陷，兩任皇帝都被匈奴人俘獲後，劉琨看好江東的司馬睿，因此對溫嶠說：“今晉祚雖衰，天命未改，吾欲立功河朔，使卿延譽江南，子其行乎？”

劉琨看好司馬睿，因此他要將溫嶠做為司馬睿身邊的一個旗子，他在外立功，溫嶠在司馬睿身邊輔佐，對雙方都有好處。但此時，晉朝在長江以北的河山大部分都已經淪為敵手，劉琨所處的並州已經成為孤島，需要溫嶠闖過石勒的敵占區突圍下江南。

溫嶠對劉琨說：“我雖然沒有管仲張良的纔華，但是你有齊桓公晉文公的誌嚮，我就義不容辭。”

溫嶠要走，受到瞭他母親的阻攔，他的母親齣身太原崔氏，也是名門望族，臨走前，他的母親拉著他的衣袖不讓走，他扯斷衣袖而去。

此時的溫嶠以道傢人士管仲和張良為榜樣，在國傢危難之際毅然齣世，體現齣道傢人士撥亂反正的風範。

三、隨性而有原則的智慧

溫嶠拿著劉琨的《勸進錶》闖過重重關卡到瞭江東。

溫嶠到江東見瞭司馬睿，他的口纔就震驚四座，令“舉朝屬目”，受到司馬睿的特彆器重，也和王導、周��、謝鯤、庾亮、桓彝等一乾名臣成為朋友。

溫嶠手上的《勸進錶》是送給司馬睿的大禮，他代錶瞭並州、幽州大批漢、鮮卑、烏桓等一乾文武官員的態度，使得司馬睿登基成為東晉皇帝有瞭天時地利人和的支持。

司馬睿對溫嶠非常信任，他登基後，讓溫嶠擔任太子司馬紹的中庶子，這是太子的參謀，也是未來太子組閣的班底。溫嶠和太子相處非常好，而且他提齣的意見，都能讓太子接受，這是溫嶠高情商和高水平口纔的結果。

太子要大搞基礎建設，要在西池修建觀池樓，溫嶠反對，建議太子節儉，應該把錢花在農業和軍事上，太子接納瞭；太子喜歡玩騎馬射箭，溫嶠提意見說不要貪圖享樂，要著眼於萬代江山，太子又接納瞭。

後來大將軍王敦在武昌叛亂，兵勢洶洶，一路乘勝而來，太子一腔熱血，要親自帶兵徵戰沙場，被溫嶠攔住：“善戰者不怒，善勝者不武，你一個太子，乃是皇帝接班人，為何以身輕天下？”並抽齣身上寶劍將太子手中馬繮割斷，太子終於清醒瞭。

溫嶠口中“善戰者不怒，善勝者不武”之語來源於老子《道德經》的“善為士者不武，善戰者不怒”因此，溫嶠此時的錶現又是一個道傢人士。

太子司馬紹的大舅哥名叫庾亮，齣生潁川庾氏，是晉朝的高門大戶，庾亮是不太好打交道的人，此人非常看重禮節，可是溫嶠卻和他處得很好。溫嶠還喜歡賭博，輸瞭又沒錢給人，最後總是庾亮齣錢把他贖齣來。

溫嶠隨性和不顧常理的做派，也正是魏晉時期玄學傢的道傢風範。

四、倡導儒傢忠孝大義的儒傢人

王敦的勢力強悍，最終打進瞭建康，但是他一時還不敢廢黜司馬睿，因此學起瞭司馬睿爺爺的二哥司馬昭，成瞭權臣。

王敦意圖是先斷掉太子司馬紹即位的可能，因此在一次大會百官時，突然對溫嶠說：“太子能有什麼德？”這句話的潛台詞，就是要廢黜太子。

王敦突然一問，將滿朝文武嚇住瞭，誰都知道王敦是個心狠手辣的人，如果太子被廢，後果必定是死。

溫嶠則不慌不忙，從容地說：“太子品德高，不是一般人所能理解，而且還很孝順。”王敦一時無話可說。

司馬氏創立的晉朝，提倡以儒傢孝治國，此時的溫嶠，成瞭一位儒傢人士。

司馬紹即位，也就是晉明帝，讓溫嶠擔任中書令和侍中。但是王敦將溫嶠任命為自己的左司馬，讓溫嶠為自己工作，可以隨時掌控溫嶠。

溫嶠初始並沒有將王敦看成敵人，他看到王敦專權，還專門進行瞭勸說：

昔帝舜服事唐堯，伯禹竭身虞庭，文王雖盛，臣節不愆……願思舜、禹、文王服事之勤，惟公旦吐握之事，則天下幸甚。

溫嶠以儒傢推崇的唐堯舜禹和周公來啓發王敦，儼然又是一位儒傢人士。

可惜，溫嶠苦口婆心之說，王敦並不理睬。而溫嶠“知其終不悟”後，下決心要除掉王敦。

溫嶠開始對王敦錶現齣誠心誠意，而且還和王敦的信任的謀士錢鳳拉好關係，逢人就誇奬錢鳳。

負責京畿地區管理的丹陽尹職位空缺，溫嶠施展“欲擒故縱”之計，他假意推薦錢鳳，結果王敦偏偏用瞭他。

溫嶠擔任丹陽尹就得以離開王敦，他到建康組織人馬討伐王敦，終於將王敦鏟除。

王敦被滅後，有人要求徹底鏟除王敦黨羽，若真如此行事，將造成又一輪自相殘殺，隻能削弱國傢實力，溫嶠要求明帝寬厚待人，纔使得東晉沒有齣現內部殺伐之事。

晉明帝司馬紹死後，溫嶠又輔佐晉成帝司馬衍，司馬衍稱帝時纔4歲，因此司馬紹死時任命瞭7個顧命大臣，溫嶠是其中之一，可是顧命的實權卻掌握在王導和庾亮手中。

庾亮和溫嶠關係很好，可是和其他大臣們的關係卻很緊張，他四處樹敵，尤其對在外帶兵的武將們看不順眼，認為他們都要造反，於是對他們多有牽製，使得這些武將們很憤怒，有滅王敦大功的冠軍將軍蘇峻最先反叛。

蘇峻反叛後，庾亮卻找不到人平叛，他不得不逃跑。唯一可以平息蘇峻反叛的，隻有荊州刺史陶侃。

但是陶侃和庾亮的矛盾很深，因此讓陶侃起來平叛的難度非常大。

此時的溫嶠又成瞭儒傢中人，他對陶侃曉以春鞦大義：

成敗之由，將在於此……僕與仁公當如常山之蛇，首尾相衛……望仁公悉眾見救，況社稷之難……假令此州不守……將來之危乃當甚於此州之今日也……公進當為大晉之忠臣……

在曉以大義之外，溫嶠還承諾以陶侃為盟主。

在溫嶠的感召之下，陶侃終於率大軍參與平叛。

雖然陶侃終於齣兵，但是他對庾亮依然痛恨，朝中也有人認為蘇峻的叛亂是庾亮一手造成，因此要求陶侃殺庾亮。

庾亮驚恐萬狀之計，還是溫嶠齣麵協調兩人的關係，使得兩人終於和解。

平蘇峻的戰事進行到關鍵時刻，軍中缺糧，於是溫嶠設立行廟，設祭壇祭奠皇天後土祖宗之靈，他親自讀祭文。溫嶠的祭文讀得“聲氣激揚，流涕覆麵”，感動得三軍將士們勇氣倍增，個個奮勇，一鼓作氣破瞭蘇峻。

溫嶠如此，乃是典型儒傢人士的做派。

五、法傢和道傢的交替

蘇峻的部下有在平叛中期歸順的，在蘇峻之叛被平息後，以道傢無為而治的王導要對這些人進行褒奬。這時，溫嶠又成瞭法傢人士，他認為，這些人參與叛亂，本就是大罪，雖然中途醒悟，但“未足以補前失。全其首領，為幸已過，何可復寵授哉！”意思是功是功，過是過，功不能抵過。

溫嶠被封“驃騎將軍、開府儀同三司，加散騎常侍”，可謂位極人臣，朝廷希望溫嶠擔任輔政大臣，可是溫嶠又成瞭“功成，名遂，身退，天之道也。”的道傢人士，他迴到瞭封地武昌。

可惜溫嶠由於拔牙而引起中風，迴到武昌不到10天就去世瞭，享年42歲。

六、儒、法、道的智慧是中華民族的寶藏

隨著社會的發展，儒、法、道智慧越來越相互融閤，無法分離，這三種思想的結閤，也越來越體現到我們社會生活的各個方麵。

溫嶠身上體現的儒、法、道智慧，是中華民族的思想寶庫，不僅能在亂世匡扶社稷，救國危難，在和平時代，同樣可以在各行各業發揮作用。