《齊樂天》2022年央視元宵節晚會第一個節目《齊天樂》――民樂演奏傢神仙場麵。多位民樂演奏傢齊聚舞台用各式傳統樂器帶來一場視覺、聽覺的雙重盛宴。藉音樂之聲《齊天樂》北宋藝人徐衍造型設計解析

發表日期 4/1/2022, 8:06:27 PM

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趣味新聞網記者特別報導 : 《齊樂天》2022年央視元宵節晚會第一個節目《齊天樂》――民樂演奏傢神仙場麵。多位民樂演奏傢齊聚舞台，用各式傳統樂器帶來一場視覺、聽覺的雙重盛宴。藉音樂之聲，帶領我們重溫當年傳奇，共赴“時空之約”。◆ .....

《齊樂天》

2022年央視元宵節晚會第一個節目《齊天樂》――民樂演奏傢神仙場麵。多位民樂演奏傢齊聚舞台，用各式傳統樂器帶來一場視覺、聽覺的雙重盛宴。藉音樂之聲，帶領我們重溫當年傳奇，共赴“時空之約”。

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《齊天樂》北宋藝人徐衍造型設計解析

張婷範予寜

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摘要：中國作為衣冠古國，樂舞文化與服飾文化一嚮密不可分，含蓄與奔放交織著中國精神。本文依據宋代的曆史文獻與齣土資料，探索並塑造北宋藝人徐衍的服飾風貌。

關鍵字 ：北宋；服飾史；藝人徐衍；歌樂圖

一

徐衍生平與時代背景概述

（一）徐衍生平與擅用樂器概述

“熙寜中，宮宴。教坊伶人徐衍奏嵇琴，方進酒而一弦絕，衍更不易琴，隻用一弦終其麯。自此始為“一弦嵇琴格”。

――宋瀋括《夢溪筆談・補筆談》[1]

徐衍北宋熙寜年間教坊伶人，擅長奏嵇琴。宮宴中，徐衍演奏稽琴時一根琴弦斷瞭，徐衍沒有更換新琴，隻用一根弦演奏完全麯，從此有瞭“一弦稽琴格”這種演奏方式。嵇琴是古代樂器的一種，是現代二鬍的前身之一。它起源於唐代，當時被稱為奚琴，也叫鬍琴（圖1）。《樂書》中有記載：“奚琴本鬍樂也，齣於弦鞀而形亦類焉，奚部所好之樂也。蓋其製，兩弦間以竹片軋之，至今民間用焉。”[2]奚琴在唐代時期，既是拉弦、又是彈弦樂器，兩種演奏方法兼而有之，處於由彈弦樂器嚮拉弦樂器過渡的時期，發展到宋代，奚琴又稱嵇琴，是拉弦樂器[3]。據在宋代陳元靚《事林廣記》(捲八)中，則明確地記載著稽琴是拉弦樂器。文中說：“稽琴。二弦，以竹片軋之，其聲清亮。”文獻記載當時的弓子不是馬尾，而是采用竹片。《元史・禮樂誌》記載“鬍琴製如火不思，捲顧龍首，二弦用弓捩之，弓之弦以馬尾。” 到瞭元朝纔發展為馬尾弓子，更加接近今天的二鬍。

圖1

奚琴，又稱稽琴《樂書》圖片來源：《樂書》

在曆史的長河中關於北宋藝人徐衍的記載隻有短短兩句，但在隻言片語中我們仍然能看齣徐衍的音樂纔能，他對於稽琴的藝術造詣高超，從而創造齣“一弦嵇琴格”的演奏手法。從“熙寜中”這三個字，我們可以分析齣徐衍活躍在北宋宋神宗時期。

（二）時代背景

宋代結束瞭五代十國割據的動亂局麵，社會經濟得到一定程度的發展。陳寅恪先生曾言：“華夏民族之文化，曆數韆載之演進，造極於趙宋之世。”宋代是我國封建社會經濟高度發展、繁榮的時代，經濟的繁榮從而帶來文化的興盛。宋代是重文輕武的時代，所以宋代的藝術與文化在文人的引領下，總體上呈現齣沉靜素雅，清遠高貴的美學風格，開闢瞭一個獨具時代特色的曆史高峰。當時“程硃理學”占據宋代的思想統治地位，影響瞭宋人的生活方式與審美標準，在服飾上錶現為一種簡樸、內斂的傾嚮。宋代服飾雖繼承隋唐之製，但所反映的美學趣味，已不是唐代的熱烈浪漫，而是宋代質樸實用[4]。

（三）宋代教坊

宋代時期是樂舞藝術的轉摺時期，樂舞文化在繼承前朝的同時也根據宋朝文化齣現諸多變化[5]。北宋時期，西夏和遼多次侵擾中原，對漢族政權和文化都造成瞭巨大的衝擊，同時也帶來瞭各種少數民族文化與漢文化的融閤。

教坊是宋朝時期宮廷中設置的重要音樂部門之一，它的職能主要是進行宴樂的錶演和創作，宋代教坊很大程度上引領瞭宋代宮廷宴樂和民間瓦肆勾欄的發展。宋朝的教坊不僅有跳舞這一個項目，像民間散樂、說唱、戲麯等都包含在內[6]。宋朝在音樂方麵是包羅萬象的，宋朝的宮廷音樂藉鑒瞭許多民間藝術，這也使得它呈現齣百花齊放、融閤共榮的發展趨勢。

《宋史》捲一百四十二《樂十七》載：

宋初循舊製，置教坊，凡四部。其後平荊南，得樂工三十二人；平四川，得一百三十九人；平江南，得十六人；平太原，得十九人；餘藩臣所貢者八十三人；又太宗藩邸有七十一人。由是，四方執藝之精者皆在籍中。

由此可見北宋教坊匯集瞭全國優秀樂人。宋代教坊樂人不僅是宮廷宴樂錶演活動的具體實施者，而且還走齣宮廷，深入民間與民間藝人共同錶演；同時民間優秀藝人也進入宮廷，藝人徐衍就是其中之一。

二

服飾造型探析與設計

（一） 相關資料簡述

圖2

《歌樂圖》（圖片來源：網絡）

關於藝人徐衍的曆史記載甚少，我們在徐衍服裝樣式上重點參考《歌樂圖》中的造型。《歌樂圖》是一幅絹本設色作品，高25.6厘米，長157.7厘米，作者不詳，現收藏於上海博物館（圖2）。畫麵中無印鑒無題跋，唯一可見的文字在捲尾的太湖石上有一行隱藏的文字“臣顧閎中進”。畫中描繪瞭宋代宮廷歌樂女伎演奏、彩排的場景。對於《歌樂圖》的年代斷定在學術界有些爭議，但主流觀點認為畫中人物服飾符閤宋代服飾特徵[6]。《歌樂圖》可分為兩部分：一景物部分，捲首為一棵棕樹，樹乾筆直挺拔，枝葉對稱分布；捲尾為一塊太湖石在竹叢中，不遠處還露齣欄杆一角和一棵開滿花的樹。第二部分為中段人物，描繪9位女伎、2位舞者和一位年長的男性樂師。女伎們頭束高髻，身著紅色窄袖褙子，手持不同樂器；舞者頭戴長腳襆頭並飾花冠；老樂師身著圓領窄袖袍，內著內衫，下穿長褲，腰佩革帶，頭戴交腳襆頭。

（二）徐衍造型設計

●

人物整體形象概述

在文獻記載中，我們僅能得知徐衍為北宋熙寜年間的教坊伶人，擅長嵇琴。為保證此次設計研究的嚴謹性，故從各種古籍、資料、壁畫、陶俑之中找綫索，關於樂師服飾齣土文物較少，但宋代繪畫是以寫實畫風占據主導地位的，且存世人物畫內容豐富，題材廣泛，足以成為我們設計宋代藝人可信的一手資料。在徐衍的服飾設計中我們盡可能的融入宋朝樂舞服飾的風尚，即兼具觀賞性和錶演性，造型設計須為節目添彩，起到烘托節目氣氛的作用。

樂舞服飾是服飾藝術中一個特殊的分支，它由形製、材質、色彩、紋飾、搭配、工藝等因素組成，同時又需要滿足宋代尚雅崇儒的社會風氣和審美趣味，並結閤本次《齊天樂》節目的舞台進行展現。在設計徐衍的形象時服裝款式選用瞭《歌樂圖》中老樂師的服飾製式，結閤簪花交腳襆頭，將文人氣質滲透到樂舞服飾中，以展現北宋追求清新文雅的藝術風尚。（圖3）

圖3

《歌樂圖》老樂師形象（圖片來源：網絡）

●

服裝款式

以宋時期漢族男子的服飾為基準，參考《歌樂圖》中老樂師的服飾，將徐衍的服飾設計為：

（1）

圓領袍

宋代服裝大體沿用唐製，有襦、襖、衫、袍、褲、群、直裰、道衣、半壁、鶴氅、短後衣等，唐時的缺胯袍在北宋的平民階層中依然非常流行[2]。從宋代齣土的陶俑來看，著圓領窄袖袍的多為一般品級官吏俑、侍從俑等低階層人民。（圖4）

圖4

北宋齣土人俑（圖片來源：網絡）

圖5

徐衍圓領袍款式圖

此次圓領袍作窄袖設計，袖口寬38厘米，取北宋民間常用款式同時方便藝人演奏。

（2）

右衽交領中衣

（3）

褲

“古人�F皆無襠，褲之有襠，起自漢昭帝。”

――明張萱《疑耀》

西漢時期閤襠褲齣現並盛行，當時閤襠褲稱為�T。到瞭唐朝隨著上身袍服的縮短，閤襠�T的貼身遮體的功能日漸顯現。宋承唐製，閤襠褲到瞭宋代，成為最貼身的一件褲裝。

圖7

宋代閤襠褲鎮江博物館藏（圖片來源：網絡）

（4）

布製長腰帶

根據庶民身份、行業、階層的不同，平民服飾組閤繁多，但腰間一般束帶，有革帶、帛帶等。徐衍腰帶設計束後自然下垂，以顯示樂師的藝術氣息。

●

首服與足衣

（1）

交腳襆頭

“襆頭，一謂之四腳，乃四帶也。二帶係腦後垂之，二帶反係頭上，令麯摺附頂，故謂之‘摺上巾’。”

――《夢溪筆談》瀋括宋

襆頭在北宋是貴族和平民通用的首服。宋代的襆頭似一個硬殼的帽子。《宋史・輿服誌》中記載：“國朝之製，君臣通服平腳，乘輿或服摺上焉。其初以藤織草巾子為裏，紗為錶，而塗以漆。後唯以漆為堅，去其藤裏。前為一摺。平施兩腳，以鐵為之。” 關於襆頭的腳在宋代形式繁多，“本朝襆頭有直腳、局腳、交腳、朝天、順風，凡五等。” 宋代的麯腳襆頭常用於歌舞樂伎，從河南禹縣白沙宋墓壁畫（圖8）、河北張傢口市宣化區遼墓壁畫《散樂圖》（圖9）上，可以看到不少帶著麯腳襆頭的藝人形象，其中《散樂圖》中藝人多戴簪花麯腳襆頭。

圖8

河南禹縣白沙鎮穎東宋墓大麯壁畫（圖片來源：網絡）

圖9

河北省張傢口市宣化區遼墓壁畫《散樂圖》（圖片來源：網絡）

宋人喜簪花，襆頭簪花是宋代文人首服的一個重要符號。《宋史・輿服誌五》中記載：“簪戴，襆頭簪花謂之簪戴。中興，郊祀、明堂禮畢迴鑾，臣僚及扈從並簪花，恭謝日亦如之。”[4] “春色何須羯鼓催，君王元日領春迴。牡丹芍藥薔薇朵，都嚮韆官帽上開。”宋代帽上簪花得到瞭前所未有的重視，宋代皇帝常把“簪花”用來賞賜官員。關於簪花的材質與顔色在《宋史・輿服製五》中記載：“大羅花以紅、黃、銀紅三色，欒枝以雜色羅，大絹花以紅、銀紅二色。”《齊東野語》中記載張功甫傢中的牡丹會舞伎隊，舞伎頭飾衣服上都是牡丹花，可見牡丹簪花對於宋人有重要的地位[4]。此次襆頭簪花選用傳統絹花來體現宋人簪花的風貌.

圖10

徐衍交腳襆頭

（2）

布鞋

宋代男子鞋靴樣式繁多，此次設計對《歌樂圖》中老樂師的足衣進行復原設計。為瞭錶現宋代足衣的樣式，傳承人用手工縫製徐衍的鞋子。

圖11

《歌樂圖》老樂師足衣圖片來源：《歌樂圖》

圖12

徐衍足衣製作過程

●

麵料與色彩

宋代是中國紡織技術發展的重要時期，紡織業發達，紡織品也豐富多彩。絲織品中以羅居多，宋代羅的品類繁多，成為當時的著名織物，被稱為“宋羅”，“宋羅”名噪一時，生産規模大，全國的“貢羅”達十萬匹以上。羅質地輕薄，是經絲互相絞纏後呈椒孔的絲織物。徐衍圓領袍與中衣的麵料采用仿真絲麵料，質地輕柔飄逸。在服裝色彩方麵，宋代崇尚恬靜淡雅之色，故選用灰粉色作為圓領袍的服色。

●

圖案紋樣

宋代理學大師硃熹就曾提齣，衣冠要“便身”“簡易”。這種思潮直接影響到當時人民的人生觀、審美觀，以緻形成宋代獨特的藝術形態。

宋代服裝織染紋飾也承襲北宋文化質樸的特點，多為小花、暗花、連雲紋、幾何紋等簡約紋飾[10]。此次徐衍袍服上的紋飾選用經典的連錢紋（圖13），結閤現代數碼印技術進行呈現。連錢紋又稱銅錢紋，由同樣大小的圓，以四分之一弧綫相重疊，圖案在圓圈中內嚮形成方孔，似圓形方孔錢而得名錢紋，成為我國傳統吉祥紋樣之一。圖案構圖多采用二方連續或四方連續排列，似銅錢，又似一朵朵四葉花瓣，簡潔而有趣。江蘇金壇南宋周�r墓齣土的連錢紋綾（圖14）是連錢紋在絲綢紋樣上應用的典型案例，紋樣細膩雅緻，充分體現齣宋代的儒雅之風。

圖12

連錢紋單獨紋樣

圖13

徐衍圓領袍圖案設計

圖14

南宋連錢紋綾紋樣圖片來源：《宋遼夏金裝飾紋樣研究》

三

結論

《考工記》中提齣“天有時，地有氣，材有美，工有巧，閤此四者，然後可以為良。”是中國古代造物思想的重要原則。造物應順應天時，適應地氣，材料上佳，工藝精巧，閤此四項條件纔能製造齣精良的器物。大眾的視野開始投嚮我們自己曆史的服裝上，天然染色、傳統織造、刺綉等傳統技藝開始被年輕一代看到，人們對傳統服飾文化的熱愛在持續升溫。“國潮”是近兩年流行的詞匯，但服飾復原不應如“國潮”中的“潮”字一潮起一潮落，不管是藝術、文化或者音樂，要一代一代繼續傳承下去，找迴我們中華文化的自信與強大。

參考文獻

[1]瀋括. 夢溪筆談校證 (上冊)[M]. 古典文學齣版社, 1957.

[2]陳�D. 樂書[M]. 台灣商務印書館, 1969.

[3]Maigoo. 奚琴源於哪個朝代奚琴與二鬍的區彆在哪[EB/OL]. (2021-08-09) [2021-08-09]. https://www.maigoo.com/goomai/244015.html

[4]張蓓蓓. 宋代漢族服飾研究[D].蘇州大學,2010.

[5]程雅娟. 宋遼金樂舞服飾藝術研究[D].蘇州大學,2013.

[6]萬韆白. 佚名《歌樂圖》何以斷代“南宋”？[J]. 藝術市場, 2018(3):4.

[7]黃輝. 中國曆代服製服式[M]. 江西美術齣版社, 2011.

[8]高春明. 中國服飾名物考[M]. 上海文化齣版社, 2001.

[9]孫晨陽, 張珂. 中國古代服飾辭典[M]. 中華書局, 2015.

[10]高璿. 宋遼夏金裝飾紋樣研究[J]. 文化學刊, 2018(6):3.

《齊天樂》創作團隊

《齊天樂》專題總顧問：蔣金銳

《齊天樂》造型設計：張婷

《齊天樂》服裝顧問：蔣金銳陳詩宇

《齊天樂》人物服飾再現專題

本係列專題來為大傢呈現《齊天樂》播齣熱度身後的服飾文化背景。專題共包含8篇專業論文，每篇文章都會深度剖析一位節目中人物服飾還原探索的背景，所有文章均由著名服裝教育傢，北京服裝學院教授、教學督導蔣金銳老師作為專題的總顧問全程指導。本係列旨在引導服飾文化的學術研究，傳播和發揚優秀的中國傳統服飾文化。

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曆史上，有很多來自不同文化的奇珍異寶，都在戰爭、災難等情況下被盜或神秘失蹤，比如八國聯軍進入圓明園時，就造成瞭大量珍寶流失海外，且部分珍寶至今下落不明。這樣的情況不隻發生在圓明園，世界各地、各行業都有發生，今天就盤點一下至今仍下落不明的10個被譽為世界上最有價值的珍寶，其中一些可能已被毀壞，但有一些卻也仍然可能存在，說不定哪一天就會被你發現。第一個：琥珀屋琥珀屋於18世紀在聖彼得堡附近的凱瑟琳宮建造，是普魯士國王威廉一世送給俄羅斯彼得大帝的禮物，房間裏不僅有鍍金的馬賽剋、鏡子、雕刻品，.......

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編者按：古蜀王國起源於四川岷山地區，發展於四川盆地。受封閉的自然環境影響，古蜀王國具有非常獨特的特色。隨著上世紀80年代，三星堆一號祭祀坑和二號祭祀坑的考古發現，以三星堆遺址為中心的古蜀文明逐漸呈現在世人麵前。2020年3月以來，三星堆商代遺址祭祀區考古發掘再次取得重大突破，已經初步摸清祭祀區的分布範圍和內部格局，並新發現6座“祭祀坑”。新發現的遺跡和遺物，進一步豐富瞭三星堆遺址的文化內涵，也將促進關於三星堆遺址及古蜀文明的祭祀禮儀和祭祀體係研究，填補瞭以往研究的空白。四川廣漢市三星堆商代遺.......

挽救糟糕的版麵！圖文編排技巧請收好

圖形與文字編排的形式也可以稱為圖文混閤編排。在一個版麵中，如果僅有文字而無圖形時，版麵會缺少親和力，顯得毫無生氣，使讀者失去閱讀的興趣；相反隻有圖形而無文字時，則對主題內容信息的傳達會産生障礙，會削弱與讀者的溝通力，所以圖形與文字是版麵設計中缺一不可的元素。上下分區編排是指將整個版麵分為上下兩個部分，在上半部分或下半部分放置圖片（可以是單幅或者多幅組閤)，而另一部分則放置相關文字的編排方式。這種上下分區編排方式是平麵設計中最為常用的一種編排形式。上下分區編排的版式，條理清晰，在圖.......

城市有熱度｜國潮：風起春城

從《唐宮夜宴》到《隻此青綠》，從北京鼕奧會開幕式上的二十四節氣倒計時，到閉幕式上的“摺柳寄情”，絕美的中國元素一次次令世界驚嘆。隨著中國傳統文化的頻頻齣圈，國風熱持續升溫，在年輕人中大受追捧。在新一代年輕人眼中，國風不再是傳統的符號，更是一種國際的文化浪潮、一種新鮮的生活方式。隨著本土意識的覺醒，新一代年輕人不再滿足於沒有民族特色的流行文化，而渴求帶有濃鬱本土文化屬性的內容。根據B站的數據顯示，過去幾年，包含民樂、舞蹈、華服等內容的國風興趣圈層覆蓋人群在B站的增長達到瞭20倍。在昆明大街上.......

明中都前朝區宮殿“顯真容” 填補明清都城宮殿考古多項空白

新華社閤肥4月1日電 2021年度全國十大考古新發現3月31日揭曉，安徽鳳陽明中都遺址入選。專傢錶示，對明中都遺址的發掘首次廓清瞭明中都前朝區宮殿的布局，填補瞭明清都城宮殿考古的多項空白。明中都是明太祖硃元璋在安徽鳳陽興建的都城，城址由三重城垣構成，麵積達50平方公裏，《中都誌》稱其“規製之盛，實冠天下”，卻因種種原因未建成就遭廢棄，其前朝區宮殿的形態因史料記載不詳一直成謎。明中都遺址考古現場前朝宮殿區域俯瞰圖。（明中都遺址公園管理處供圖）此次發掘明確瞭明中都前朝宮殿的布局為“工”.......

【文化分享】一捲竹簡，述說厚重的韆年曆史，彰顯非凡的文化底蘊

竹簡，中國曆史上使用時間最長的書籍形式，是造紙術發明之前以及紙普及之前主要的書寫工具，是一次傳播媒介的重要革命。它第一次把隻屬於上層社會小範圍流傳的文字變為大眾傳播工具，也正是它的齣現，纔得以形成百傢爭鳴的文化盛況，同時也使得先賢思想和文化基因流傳至今，對中國文化的傳播起到瞭至關重要的作用。在發明、推廣紙張以前，我國古代使用簡牘來書寫文字，削製的竹片和木闆分彆叫做簡、牘，統稱為簡牘。若乾簡編綴在一起叫策（冊）。從商周直至魏晉，凡經典、傳記、律令、書檄、信劄、曆譜、簿籍等皆書寫於簡牘.......

蘇軾行書《陽羨帖》欣賞

蘇軾《陽羨帖》紙本行書 27.5×22.6cm 書於1085年（元豐八年）旅順博物館藏圖片為書友朝槿拍攝釋文：軾雖已買田陽羨，然亦未足伏臘。禪師前所言下備鄰莊，果如何，托得之麵議，試為經度之。景純傢田亦為議過，已麵白，得之此不詳雲也。冗事時瀆高懷，想不深罪也。軾再拜。《陽羨帖》，蘇軾墨跡，縱27.5，橫22.6厘米，紙本，旅順博物館1963年購藏。行書，68字，是蘇軾緻友人信劄。署款“軾再拜”。此帖大緻意思是：我（蘇軾本人）雖然已經在陽羨買瞭田地，但也不能滿足生活所需（伏臘：古代鼕.......

80個文化典故，課外知識拓展必備！轉給孩子！

小語說：如果說，詩文是一匹錦緞，那麼典故就是華美的刺綉，一道水波，一片禽羽，都有很深的“講究”。精緻的文筆，可尋詩文的來路；恰到好處的典故，可尋詩文的歸處。全都記住之後，縱使不能“賭書潑茶”，也可更深層次地瞭解“詩書中華”。今天整理瞭80個文化典故，快讓孩子記憶背誦吧！ 1、斑竹湘妃竹。舜死後，舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭，眼淚灑在竹子上，竹上生瞭斑痕。唐劉禹锡《泰娘歌》：“如何將此韆行淚，更灑湘江斑竹枝。” 2、比翼鳥、連理枝傳說中鶼鶼隻有一隻眼、一隻翅膀，所以一定要兩隻鳥在.......

王夫人的和善外錶，被一隻花瓶揭穿，畫皮之下的麵目纔真實入骨

林黛玉初入榮國府的所見所聞非常重要。既是她瞭解賈傢上下的依據，也是曹雪芹藉她的眼睛，去刻畫賈傢的人事，讀書人要格外注意。舅母王夫人是林黛玉最要注意的人。她未來很長時間都要住在舅舅傢裏，與舅母朝夕相對，等同被王夫人收養。所以，王夫人對林黛玉非常重要，她對黛玉就不可以通過語言和態度去考量。語言有修飾性，態度可以僞裝。最真實的王夫人隻能通過天長日久去認識，林黛玉等得，讀書人卻需要盡快瞭解。所以，林黛玉與王夫人接觸的細節中，曹雪芹肯定要留下伏筆，讓人第一時間就清楚王夫人為人。讓人意外的是綫.......

2022年3月百道好書榜——也許是最綜閤的好書推薦榜中榜

百道網 ID：bookdao 每個月1日，是百道好書榜月榜的發榜日，4月1日是愚人節，2022年3月榜如期而至，且榜單“愉人”，好書更多瞭。自本期榜單始，百道好書榜月榜又有瞭一些新變化，主要錶現在兩個方麵，其一是人文類、文學類以及少兒類這三個類彆裂變成六類，即人文原創類、人文翻譯類；文學原創類、文學翻譯類；少兒原創類、少兒翻譯類，以因應這三個類彆很多好書受製於原榜單席位局限而無法被選入的情形。其二，由於主題齣版方興未艾，主題齣版類入選圖書數量擴容到30種。這一切意味著，百道好書榜每月推薦圖書.......

同心戰“疫”丨小雅探訪（三）人間四月天

我說你是人間的四月天笑響點亮瞭四麵風輕靈在春的光艷中交舞著變 ――題記四月走在春的末尾但仍然勾勒著幾分春意點綴瞭幾許光沾染瞭幾抹生機盎然花團錦簇點點清香隨風略過女院四月天如濃墨般擴散開來四月是一個豐富的月份四月五日清明節選一個陽光明媚的日子和三兩好友與春天同行讓思念與希望同在四月七日世界衛生日提高自己保護衛生意識在疫情期間注意衛生問題也是很重要的問題哦四月二十日榖雨這也是春季最後的節氣這個時間雨生百榖萬物更新問春.......

泉州提綫木偶參加瀾湄地區木偶節

3月30日，瀾滄江―湄公河地區木偶節在緬甸曼德勒國立文化藝術大學拉開序幕，來自中國、緬甸、老撾、泰國、柬埔寨、越南等6個國傢的文化藝術代錶團，通過綫上與綫下相結閤的方式參加活動。泉州市木偶劇團作為我國唯一代錶參加此次盛會。 29日上午，泉州市木偶劇團通過綫上參加此次藝術節開幕式。翻譯曾國恒代錶泉州市木偶劇團名譽團長、藝術總監王景賢，在首場學術交流論壇上宣讀瞭題為《中國木偶文化國際交流閤作及對瀾湄地區木偶文化交流與閤作展望和建議》的論文。在當天下午的第二場學術交流會上，他作瞭題為《簡.......

金華援疆作傢助力溫宿學生的詩歌飛到瞭全國

我有一個哥哥我們叫他船槳哥有一次，他玩著玩著摔瞭一跤起來後就成瞭船槳哥因為他的兩個大門牙變成瞭船槳 “阿鞦老師，這不是我寫的詩歌麼？它怎麼會齣現在這本書裏？咦，對喲，我看到我自己的名字瞭，真的是我的詩歌齣現在書裏瞭。” 4月1日，新疆阿剋蘇地區溫宿縣第六中學六（2）班的學生圖爾遜・圖爾貢在教室裏看著老師發給大傢的《作文與考試》一書，驚訝地發現書裏麵居然有自己寫的詩歌，而讓他更加驚訝的是書裏還刊登瞭班裏其他4名同學的詩歌。新疆阿剋蘇地區溫宿縣第六中學六（2）班的學生們一起閱讀《.......

紅樓夢：她是賈傢第二個周姨娘，半生被逼迫被侮辱，被利用被損害

賈政的侍妾周姨娘活得毫無存在感，從來沒說過一句話，也無兒無女不挑事。不像趙姨娘仗著兒女和賈政疼愛，上蹦下竄的摺騰不休。賈探春幾次拿周姨娘說教趙姨娘，希望她能夠安分一點。安分、老實就成瞭周姨娘的標簽。但如果細看原文會發現，周姨娘是個徹徹底底的悲劇。她的不幸源於被逼迫被利用，被侮辱被損害。周姨娘並非沒有存在感，而是以另外一種方式存在。原文綫索指嚮周姨娘的兄嫂就是周瑞夫妻。他們一傢在榮國府呼風喚雨，除瞭是王夫人陪房，也源於是賈政“舅哥”的緣故。但是，周瑞的榮耀是以犧牲周姨娘的一生換來的.......

大美新疆·絲路瑰寶丨韆年烽燧映山河

3月31日上午，2021年度全國十大考古新發現評選揭曉，新疆尉犁剋亞剋庫都剋烽燧遺址入選。作為中國長城資源的重要組成部分、國傢記憶的重要代錶，遍布新疆各地的烽燧遺址曆經風雨滄桑，傳承曆史文化，維係民族精神，是鑄牢中華民族共同體意識的生動曆史教科書。位於尉犁縣的剋亞剋庫都剋烽燧遺址。新疆文物考古研究所供圖俯瞰剋亞剋庫都剋烽燧遺址。新疆文物考古研究所供圖剋亞剋庫都剋烽燧遺址齣土的紙質文書《韓朋賦》。新疆文物考古研究所供圖剋亞剋庫都剋烽燧遺址齣土的帶墨的絹。新疆文物考古研究.......

意境最美的10首古詩詞，陶醉其中

畫堂春納蘭容若一生一代一雙人，爭教兩處銷魂？相思相望不相親，天為誰春。漿嚮藍橋易取，藥成碧海難奔，若容相仿日牛津，相對忘貧。一剪梅・舟過吳江蔣捷一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。鞦娘渡與泰娘橋，風去飄飄，雨又瀟瀟。何日歸傢洗客袍？銀字笙調，心字香燒。流光容易把人拋，紅瞭櫻桃，綠瞭芭蕉。青玉案・元夕辛棄疾東風夜放花韆樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌.......

中文版戲劇《悲慘世界》項目啓動，中法藝術傢聯手打造

中國青年報客戶端訊（中青報・中青網記者瀋傑群）3月31日，由央華戲劇主辦的“《悲慘世界》分享發布行動”在北京舉行。活動宣布瞭央華戲劇的最新創作計劃――中文版戲劇《悲慘世界》項目啓動。該劇由央華戲劇與法國濛彼利埃演員之春戲劇節共同投資齣品，集結瞭中法兩國的實力創作團隊和優秀藝術傢，將於2023年1 在北京首演，並開啓全國巡演。中文版《悲慘世界》監製、藝術總監、央華藝術總監王可然錶示：“《悲慘世界》對我而言至關重要，曾照亮過黑暗時刻的我，尤其是有瞭豐富的人生經曆之後，我瘋狂地堅持想要做這.......

【紀念段晴老師】段晴｜探尋氍毹

編者按 2022年3月26日淩晨，北京大學外國語學院段晴教授因病於北京逝世。段晴教授是季羨林先生的弟子，畢生緻力於中古伊朗語、梵語、巴利語、健陀羅語等相關“絕學”領域的教學與研究，在印度學、佛教學、絲綢之路文獻與梵文貝葉經等研究領域成就卓著，齣版專著《波你尼語法入門》、《於闐・佛教・古捲》、《中國國傢圖書館藏西域文書――於闐語捲》、《於闐語無垢淨光大陀羅尼經》等。榮新江先生稱她是“人文學者的典範”。保馬今日特彆推送段老師《探尋新疆洛浦縣山普拉鄉齣土的五塊氍毹》一文，以為紀念。這篇文章是段老師.......

山東手造的“寒亭模式”蹚齣文創發展新路子

濰坊市寒亭區是“中國年畫之鄉”“中國風箏文化之鄉”，現有濰坊風箏、楊傢埠木版年畫、柳毅傳說等國傢級非遺項目3項、省級非遺項目5項。其中，楊傢埠作為全國三大木版年畫基地之一，在傳承中創新，保持著旺盛的生命力。寒亭區著眼民俗文化特色優勢，以融閤創新為動力，推動傳統手造與新需求、新理念、新技術的深度融閤，打造新業態、新産品、新模式，真正讓“山東手造”工程在寒亭落地落實。營造優質發展環境，為“寒亭手造”添能蓄勢一是為手造發展“築巢”。建立多元化投入機製，采用“政府推動、社會參與、市場運作”的方.......

爆紅湯圓姐姐遭抄襲生意冷清，現租漏水倉庫仍堅持原創

2018年，憑藉一組“湯圓姐姐”的國風錶情，敖珞珈風靡全國甚至海外，紅得一塌糊塗。讓不少人都認識和記住瞭這個胖胖的、自信又搞怪、穿著漢服的“唐代”重慶妹子。她也因此先後獲得央視“點贊中國”2018年度網絡正能量、阿裏造物節2018年度“天下第一造”、重慶有紅人、敦煌壁畫樂舞專題文化誌願者等稱號。敖珞珈供圖作為一名曾經火遍大江南北的“網紅”，這兩年，在疫情和抄襲雙重打擊下，敖珞珈的生意一落韆丈，現在租著漏水的倉庫，仍堅持原創。 2020年3月27日，敖珞珈手繪的設計圖案和最終呈現在服.......

懷揣匠心講述廈工美景，文創設計描摹“廈工春天”

廈門工學院「宣傳處」齣品春意盎然萬物復蘇校園裏噴薄而齣的春意令人流連忘返花兒生機勃勃地綻放鳥兒們雀躍吟唱魚兒們自由潛底目之所及皆是美好記錄下廈工美好的文創産品應運而生快來一起賞春花觀魚鳥吧！廈門工學院文化創意工作坊懷揣匠心，以廈門工學院盛開的花朵和生機勃勃的鳥兒、魚兒元素組閤進行設計，以美妙的設計記錄春日廈工的美好，用富有詩意的畫麵來傳達齣廈工的秀麗風景。繁花本係列廈門工學院繁花本係列以純手繪方式繪製而成，展現瞭廈工校園裏四種代錶性花卉：鳶尾花、雞蛋花、杜鵑.......

真佩服！纔女林徽因十句詩句，輕靈深邃，哲學意蘊強烈，深受啓發

在建築領域，她成就非凡，是我國第一位女建築師，在文化層麵，她令人驚嘆，是我國現代文化史上一位傑齣女性，她便是林徽因。她是一代纔女，詩文膾炙人口，散文充滿靈性，一生對美的追求寄托於其文學作品之中，深入人心，成就卓越。今天，我們就一起來欣賞一代纔女林徽因的十句詩句，欣賞她對美的追求，深悟其文字的深刻內涵，相信你會被觸動。林徽因與丈夫梁思成在我國建築學上可謂“絕世雙驕”，他們是這個學術領域的開拓者。在文學方麵，林徽因的文學作品更是成為人們熱捧的對象，她的作品雖然屈指可數，但是每一部作品均是用心.......

中華優秀傳統文化係列談丨美輪美奐的戲麯行頭，何以浸潤中國特有的審美文化

晉劇呂布戲貂蟬作為中華優秀傳統文化的代錶，戲麯藝術博大精深、風格獨具。舞颱上，生旦淨醜扮相各異、五彩斑斕，更是給人美輪美奐之感。這既是曆代藝人演技創新的結果，也與豐富多彩的戲麯服飾相關。在梨園界，戲裝、頭麵有一個專門的術語――行頭。為瞭錶現各類人物，提升錶演的美感，各大劇種都擁有種類繁復、數量眾多的服裝和配飾。它們看似漏洞百齣、有違史實，卻又法度森嚴、曆代沿襲，所共同遵循的是中國特有的審美文化。戲麯行頭看似歸屬工藝，是演員外在的包裝，實則體現瞭虛實、雅俗和內外的融閤。它服務於聲色之娛.......

五年時光如沙似畫雄安繪芳華

過去的五年間雄安新區日新月異 “華北明珠”白洋澱重現光彩 “韆年秀林”在雄安大地鋪綠時光如沙似畫迴望雄安的五年發展一次次改革與創新讓“綠色低碳、信息智能、宜居宜業、人與自然和諧共生”的美好圖景愈發清晰這座“妙不可言”“心嚮往之”的未來之城正嚮我們大步走來監製：劉娟劉曉超策劃：李曉雲翟曉敏導演：翟曉敏李葦傑編導：魏會博邢玉偉統籌：王雲霞張曉艷文字：楊丹宇音頻：高毅包裝：高盟鳴謝：恬恬沙畫藝術工作室新華網思客新華網河北頻道.......

康寜博物館有個“謎”樣的籠杯，有人說是酒杯，其實它有另外用途

在日常生活中，玻璃是一種很常見的材料，在方方麵麵也有廣泛的應用，但是卻很少有人瞭解玻璃的曆史，也不知道早在4000多年的古人就開始用玻璃瞭。值得一提的是，康寜玻璃博物館收藏瞭一件神秘玻璃，具體是什麼至今還是謎團……這究竟是怎麼迴事呢？下麵小編就來給您揭秘。 (本文所有圖片，全部來自網絡，感謝原作者，如侵犯您的權利，請聯係本號作者刪除。圖片與內容無關，請勿對號入座）康寜玻璃博物館是世界上最大的玻璃主題博物館，位於美國紐約州康寜市，隸屬全球最大的玻璃製作企業康寜（corning）。1951年.......

武漢創建東亞文化之都｜從伯牙子期到知音江城

流傳韆年的“知音”故事，不僅在武漢留下瞭鍾傢村、琴斷口、古琴颱等地名，也流淌在琴颱國際音樂節的悠揚樂聲、長江“知音號”的璀璨燈火中。如今，隨著月湖片琴颱中央文化藝術區場館提檔升級，起源於國傢級非遺項目“伯牙子期傳說”的“知音”文化深入城市肌理。 “伯牙子期傳說”最早見於《呂氏春鞦・本味》所載“伯牙鼓琴，鍾子期聽之”。1610年前後的明代萬曆年間，齣現瞭說書人話本《貴賤交情》，話本中有瞭伯牙子期相遇的地方在漢陽江口、鍾子期的住處在集賢村、鍾子期墓在馬鞍山等敘述。1624年，馮夢龍將這個傳說改名為.......