現代意義上的“中國”一詞涵義相對簡單 一般不作他用 古代的“中國”有哪些涵義？其涵義則較為復雜 - 趣味新聞網

現代意義上的“中國”一詞涵義相對簡單，一般不作他用，主要是指“國傢”，專指中國之全部領土，具有地域、文化、政治、民族上的特定涵義。古代的“中國”一詞，其涵義則較為復雜，且前後發展演變特性十分明顯。

地域意義上的中國

地域意義上的中國，是指中心區域，即“天下之中”，與“中土”“中原”“中州”“中夏”涵義相近。古代華夏族群活動於黃河中下遊一帶，以為是居天下之中，故稱“中國”。最初主要是指以今河南省為中心的區域，後來隨著華夏族群、漢族群活動範圍的擴大，黃河流域乃至更廣泛的區域被稱作“中國”。

西周文獻有明確的地域意義上的“中國”觀念。如《尚書?梓材》：“皇天既付中國民，越厥疆土於先王，肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。”這裏是說，上天既然已經把“中國”的臣民和疆域賜予周先王，當今的周王隻有施行德政，教導殷頑民，使其心悅誠服，以此完成先王所承受的大命。

這裏的“中國”特指一定的區域，應為殷商王朝的中心地區。漢代以後文獻常見地域意義上的“中國”，其範圍有所擴大。如《史記?天官書》：“秦遂以兵滅六國，並中國。”此“六國”當包括齊、楚、燕、韓、趙、魏等諸國區域。《晉書?宣帝紀》：“孟達於是連吳固蜀，潛圖中國。”此“中國”顯然是指三國時期的魏國版圖。

都城意義上的中國

都城意義上的中國，是國傢政治中心的彆稱，專指都城、都邑、京師。如《詩?大雅?民勞》：“惠此中國，以綏四方……惠此京師，以綏四國。”《毛傳》：“中國，京師也。”這裏的“中國”與“京師”涵義相同，特指周王朝的都城。

東周文獻常見以“中國”代錶都城的記載。如《孟子?萬章上》：“夫然後之中國，踐天子位焉，而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。”孫爽《疏》：“所謂中國，劉熙雲：‘帝王所都為中，故曰中國。’”這裏是說舜到帝堯之都――“中國”繼承“天子”之位。

又如《孟子?公孫醜下》記載一段齊王對大臣說的話：“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾。”是說齊王想在國都之中給孟子單獨建一個館所，送萬鍾的糧米來供養他的弟子。

再如《國語?吳語》記載越國在分析吳王夫差必敗時說：“吳之邊鄙遠者，罷而未至，吳王將恥不戰，必不須至之會也，而以中國之師與我戰。”韋昭注：“中國，國都。”這裏是說吳國必然會以國都中的兵力與越國作戰。

族群文明意義上的中國

族群文明意義上的中國，即天下文明的中心。因古代華夏族群和後來的漢族多建都於黃河流域，政治優越，經濟、文化發達，文明化程度遠超於周圍四邊之地，是四方仿效的榜樣，故稱其所在地為“中國”，以對應周邊地區的“四夷”。

如《戰國策?趙策二》：“中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。”《左傳?僖公二十五年》：“德以柔中國，刑以威四夷。”《孟子?梁惠王上》：“欲闢土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。”

這裏的“中國”主要是指東周時期中原各諸侯國，部分等同於“華夏”“中原”之涵義。西漢司馬遷《史記》在記載中原諸侯與秦國、吳國交往時，也往往用“中國”一詞，如《秦本紀》：“秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟。”《吳太伯世傢》：“自太伯作吳，五世而武王剋殷，封其後為二：其一虞，在中國；其一吳，在夷蠻。”漢代以後“中國”一詞也泛指中原各族群居地。

國傢意義上的中國

國傢意義上的中國，專指中國境內尤其是黃河流域建立的單一的國傢。如《漢書?陸賈傳》：“皇帝（劉邦）……繼五帝三王之業，統天下，理中國。中國之人以億計，地方萬裏，居天下之膏腴……”這裏的“中國”指的是漢帝國，錶示漢王朝有效統治的整個區域，自稱“中國”。

明清時期，在對外交往中，也常常自稱“中國”。如《明史?外國七》：“意大利亞，居大西洋中，自古不通中國。”需要指齣的是，中國古代曆史上沒有哪個朝代以“中國”為正式國名。隻是到瞭1912年中華民國成立時，“中國”纔正式成為“中華民國”的簡稱，當今“中國”又成為“中華人民共和國”的簡稱。

考古學文化意義上的中國

如1968年張光直先生認為自公元前4000年左右開始，有土著起源和自己特色的幾個區域文化，由於彼此影響和碰撞相互連接組成一個更大的“相互作用圈”，這個作用圈形成瞭曆史時期中國的地理核心。到瞭20世紀80年代，嚴文明先生提齣中國文明起源的“重瓣花朵”模式，認為史前文化是以中原地區為核心、分層次的重瓣花朵式格局。

近些年來，部分學者開始嘗試以考古學材料直接認定“最初的中國”。如韓建業先生認為先秦時期存在一個“早期中國文化圈”，早期中國萌芽於公元前6000年前後，正式形成於公元前4000年前後。在廟底溝時代，中原地區的仰韶文化迅速發展，文化的擴展自然形成三個層次的圈層結構，標誌著文化意義上早期中國的正式形成。

此外，李新偉先生認為在公元前3500年至前3300年左右，“也就是仰韶文化廟底溝類型的中晚期、大汶口文化早期晚段、紅山文化中晚期、崧澤文化中晚期和淩傢灘遺存時期”，各種史前文化交相輝映，建立起遠距離的“社會上層交流網”，逐步形成一個“相互作用圈”，“最初的中國”噴薄而齣。

五種涵義基礎上的“最早的中國”

古代有關“中國”一詞的涵義較為復雜，且具有發展演變特性，主要有地域、都城、國傢、華夏族群文明等四種涵義，當今學界又從考古學文化角度認定某一文化圈具有“中國”的屬性。學界有關何為“最早的中國”之爭議，是建立在這五種“中國”涵義基礎上的、不同學者的不同認識或解讀。

探討何為“最早的中國”的標準，須滿足三項基本條件，即地理範圍上局限於黃河流域，社會形態須進入早期國傢階段（包括邦國和王國）以後，文化發展占優勢地位。符閤這三項基本條件下的不同涵義上“最早的中國”，時間上大約為龍山時期到漢代之間，空間上主要位於黃河中下遊地區的廣義中原區域。

目前明確記載、較為可信的地域意義上“最早的中國”主要是指西周初期的伊洛地區（今洛陽一帶），也泛指殷商王朝的中心地區；都城意義上“最早的中國”是西周時期的洛邑等都城；族群文明意義上“最早的中國”應為春鞦早中期之交的華夏諸侯分布區；而國傢意義上“最早的中國”大約是在西漢帝國以後。

從考古學文化意義上探討何為“最早的中國”，指嚮龍山時期的陶寺文明最有說服力，其應為目前所知“最早的中國”。在認同存在夏王朝、二裏頭文化為夏文化的前提下，以二裏頭遺址為代錶的二裏頭文化無疑算作是“最早的王國”，也應是當時的“中國”，但不屬於“最早的中國”。