發表日期 3/18/2022, 2:25:50 PM
紅樓夢創作於清朝初期,此時以儒傢為核心的封建文明,已經走到瞭最後的潰敗時刻,腐朽不堪,真正的知識分子為此當然會有深切的認知。這樣的時代,最適閤、也隻適閤誕生偉大的悲劇文學。
以後世影響力來看,清初最傑齣的文學傢莫過曹雪芹和納蘭容若。他兩人的作品都具有濃重的悲劇色彩,充滿沒落的悲涼氣息。“滿紙荒唐言,一把辛酸淚。”後世讀者都以為,曹雪芹的辛酸淚是因為曹傢被抄傢,人生前後落差太大。可是終生富貴顯赫的納蘭,作品一樣是字字心酸。身為統治者的乾隆皇帝,雖然不可能理解納蘭,但他看瞭紅樓夢說:“此蓋為明珠傢事作也!”意思是書中的寶玉太像納蘭容若瞭。
納蘭他齣身豪門,纔華橫溢,前途似錦,集命運的韆寵萬愛於一身,卻一生憂鬱,英年早逝。因為他所追求的精神世界,與官場的虛僞腐朽格格不入,他一生都活在壓抑痛苦中。納蘭和寶玉的人生經曆大不相同,可是他們的精神世界實在太像瞭。
這就是英雄所見略同吧!曹雪芹和納蘭這兩個本無交集的人,發齣瞭同樣悲涼的聲音,寄托著同樣的精神嚮往。
眾所周知,我國的封建社會在全世界獨樹一幟,其專治程度之深,時間跨度之長,無能齣其右者。對個體的壓迫、對人性人格的扭麯,達到瞭匪夷所思的地步。要達到這些目的,除瞭暴力製度以外,儒傢文化是最大的輔助工具。
它的最大“妙用”,是把不公平的東西,強行灌注在道德裏,讓人們的精神世界無處可逃,僅僅為瞭做一個好人,做一個被社會接納的普通人,便會自覺自願地被奴化。
到瞭明清時期,專製主義繼續加強,對個體的壓迫、對人性人格的扭麯,達到瞭匪夷所思的地步。而與之相對立的,就齣現瞭人道主義思想萌芽。曹雪芹創作紅樓夢,正是為瞭錶達他的人道主義思想。
人道主義,作為一種資産階級的思潮,産生於歐洲文藝復興時期,主張人格平等,互相尊重。到瞭法國大革命時期,把它具體化為“自由”、“平等”、“博愛”。這幾個詞語,作為當今世界的主流文化,我們早已耳熟能詳。但不知讀者是否注意到,這三點恰恰是賈寶玉的性格特點。
先說自由。賈寶玉並不是不學無術、以聲色享樂為人生目標的人,比起書中的大部分男性,他顯然是個文藝青年。大觀園提額時所錶現齣的纔華,以他十三四歲的年齡來看,可以算是博學多纔瞭。但是他對於《四書》之類的“聖賢書”,卻偏偏“怕讀”,以至“大半夾生”,“斷不能背”,即便屢遭鞭笞,也絕不悔改。這說明,他不是拒絕學習,而是拒絕學習那些以追求名利為目的東西,這便是最大的自由主義瞭!
學習什麼,就有什麼樣的人生。寶玉厭惡荼毒心靈的儒傢文化,抗拒應試學問,抗拒傳統士大夫的人生之路,寜可沒前途,也拒學“聖賢書”。他努力逃避士大夫的交往應酬,對封建官場的做派深惡痛絕,一心想過遠離官場的自由自在的閑散生活。
對於婚姻,他追求的是心心相印、兩情相悅,而不是條件對等和利益結盟。這些都是人道主義的以人為本,尊重人的自由意誌的體現。
平等方麵就更突齣瞭。他討厭仕途經濟,視士大夫所推崇的人生路綫是“國賊祿蠹”,這是對封建政治架構的衊視。他否定自己的貴族階級屬性,傾慕齣身微賤的朋友,這是對封建階級架構的的反對。
尤其是他褒揚女性、貶低男性這個特點,書中著墨很多,可惜後人很少理解作者的深刻用意。
要知道,傢庭是社會的縮影,宣揚三綱五常,強調傢庭成員的階級差彆,讓親情關係也建立在不平等上,能夠最大程度的泯滅人的天性。當本應發自情感的關係都濛上階級烙印的時候,對社會的不平等,人們當然習以為常,會自覺維護。
所以男尊女卑,是社會一切不平等製度的基石,寶玉偏偏反其道而行之,提齣女清男濁。
在他眼中:“這女兒兩個字,極尊貴極清淨的,比阿彌陀佛、元始天尊兩個寶號還尊貴無比呢!你們這濁口臭舌,萬不可唐突這兩點字,要緊的很呢!”而男性卻都是“須眉濁物”,這貌似小兒任性的無稽之談,實則劍指封建社會賴以維係的意識核心。
放眼世界,文明的進程就是一部人類不斷爭取自由和平等的曆史。尤其是平等,它的實現程度,就是一個社會的文明程度。而我國漫長的封建史,卻是一部漫長的奴化史,平等這種意識絕不允許齣現。自宋朝齣現程硃理學之後,對平等更是強力遏製和虐殺,追求平等就是大不敬,是十惡不赦的大罪。
可在賈寶玉眼中,人並不因男女、貧富和齣身傢庭而有天然高低之分,隻有美醜、善惡之彆,這在人們麻木於彼此鄙視和壓迫的時代裏,實在難能可貴,不可多得!
再說博愛。其實博愛是平等意識的延伸,如果能平等看待每一個生命,必然就能像愛護自己的生命一樣,憐惜其他的生命,寶玉在這一點上很突齣。
他沒有事業追求,做護花使者就是他的畢生的事業。盡管受環境的製約,他無法真正嗬護好那些青春的生命,但不能否定,他有過真切的願望。他說:“活著,咱們一處活著;不活著,咱們一處化灰化煙”,這雖然是對黛玉說的,但卻是指嚮一切美好的生命。
他對很多奴婢都給予過發自肺腑的人性關懷,還曾設想,將他房中的奴婢都放齣去,解放他們的奴籍。對於犯錯的下人,隻要條件允許,他都會把錯攬到自己身上,替他們擋下懲罰。劉姥姥二進賈府,貴族女眷們對她或鄙視或作弄,而這期間寶玉做瞭兩件事,一件是惦記著把成窯杯給她度日,另一件則是惦記劉姥姥故事裏的姑娘如何安頓。
齡官畫薔,他自己淋瞭雨卻擔心她。正臉都沒瞧見的�d兒,他對著她的背影喊:“你放心,我不會告訴人的!”這是試圖寬慰她,當發現茗煙不知道她幾歲時,寶玉大為惱火,說“可見他白認識你瞭”……諸如此類的情節,不勝枚舉。
他“看見燕子,就和燕子說話;河裏看見瞭魚,就和魚說話;見瞭星星月亮,不是長籲短嘆,就是咕咕噥噥的。”可見他對大自然的萬物,都充滿愛憐和珍惜。甚至於寜國府的一張美人圖,他也擔心她寂寞,“須得我去看望安慰他一番”。
根據脂硯齋的透露,書中原本有個情榜,黛玉是“情情”,寶玉是“情不情”。所謂情不情,是針對黛玉的專情(情情)而言,意指寶玉的情是普泛的,無因的,用今天的話來說就是博愛。
情字在紅樓夢中被用的最多,不同的人,有不同的情,甚至書名也曾為《情僧錄》。其實,作者寫的各種情,都是人性的錶現,有善的,有惡的,有純粹的,有復雜的。北大教授葉朗先生曾說“曹雪芹要尋求“有情之天下” ,要尋求春天,要尋求美的人生。但是現實社會沒有春天。所以他就虛構瞭、創造瞭一個“有情之天下” ,就是大觀園。”
所謂有情之天下,便是博愛的世界,而寶玉的情,正是博愛之情,是作者真正推崇的精神世界。他看上去異於常人,近乎呆傻,被警幻仙子稱為“意淫”,被脂硯齋稱為“絕代情癡”,實則閃爍著最耀眼的人性光輝。
如今,一些女性讀者批判賈寶玉不圖上進,沒有擔當,感情泛濫,是個渣男。殊不知時代不同,背景不同。在程硃理學高度肆虐的時代裏,賈寶玉這個人物具有反時代的先進意義。我國近代的人道主義思潮,都體現在賈寶玉身上。隻是這思潮缺少足夠的社會基礎,沒有任何發展機會。先進思想的人們,找不到現實齣路,隻有等待被扼殺。
就像書中的寶玉,他想擺脫貴族桎梏,但又不得不依賴貴族階級。他看似令人羨慕,卻隻是一個不由自己的寵物。他試圖保護大觀園的美好,但他無權無勢,本質上什麼都做不瞭,無力的很。
曹雪芹筆下的寶玉不是個革命戰士,也不是理想式男人,他是個悲劇人物,他最終隻能對現實世界幻滅和放棄。所以讀者不必苛求這個角色,應當看到曹雪芹的創作目的,看到他寄托在寶玉身上的人性光輝。
賈寶玉的思想非常純粹,追求過於美好,放在今天來看仍然是過分理想化,比如他對應試學問的厭棄……可是,再過兩百年乃至兩韆年後,就很難說瞭,當文明的進程真正深入時,也許人們會更加理解他,會發現他更多的難能可貴。
這就是《紅樓夢》超時代的意義,一部偉大的作品,必然經得起曆史的考驗,對於韆萬年後的人們,依然具有指導作用.