可在這一片平凡之中，卻生活著一韆一百八十一名滿族，他們中的許多人，曾是過去滿清貴族的後代，也有過一段輝煌的曆史。
可在清朝滅亡後，他們為瞭躲避外界的視綫，曾經集體改姓，試圖隱姓埋名，以求得在亂世中的安穩。
這些滿清遺貴從何而來，為何生活在瀋陽，有著什麼樣的傳承曆史？他們又在清朝滅亡後遭受著怎樣的經曆呢？要知道這些，還得從明末清初說起。
聚居許多滿清貴族的滿堂鄉，位於瀋陽的東郊，坐落於瀋陽的東陵區。瀋陽的東陵，也被稱為福陵，是清朝開創者努爾哈赤的墳墓。
這座陵墓氣勢宏大，占地麵積廣闊，幾近20萬平方米，牢牢地立在瀋陽的天柱山上，望著山腳下的每一個村落。
而滿堂鄉內的清朝遺貴，與這座天柱山上的陵墓以及陵墓的主人，有著密不可分的聯係。
在滿堂鄉內的滿族人群中，與東陵主人聯係最為密切的，是一群被稱為“黃帶子”、“紅帶子”的人。
“紅帶子”、“黃帶子”，是紅色和杏黃色的腰帶的代稱。
在清朝的統治規則下，原本普普通通的兩色腰帶，被附加上瞭非凡的政治含義——清太祖努爾哈赤的父親塔剋世一係，在滿清皇族內被尊稱為“大宗”。
根據這些滿清皇室宗親的說法，滿堂鄉的“黃帶子”，其祖先是努爾哈赤的第六子塔拜。1639年，塔拜在瀋陽死去，滿清朝廷便在其父親的陵墓附近，為塔拜修建瞭一座墳墓，墳墓的位置恰好落於滿堂溝。
塔拜去世的時間點，正處在崇禎年間，此時的滿清還未入關，籠罩著整個華夏大地的清王朝，尚未完全建立。原本按照習俗，塔拜的後人應該留些人手看守他們祖先的墳墓。齣於戰爭和政治的需要，塔拜遺留下來的後代便隨著其他滿族人一起騎著馬入關，在刀光劍影中為滿清拼齣來一片基業，建立起綿延數百年的清王朝。
隨著時光的流逝，塔拜的後人一代接著一代老去，新生的八旗子弟開始習慣起北京的悠閑生活，可塔拜的曾孫裕得瑞，卻忘不瞭落在瀋陽老傢的祖墳。
於是，在經曆一番辛苦的路途後，裕得瑞便從北京的鬍同，來到瀋陽的鄉村，看守起自己祖先的墓地，時間久瞭，便在此落瞭戶。
而比起“黃帶子”，“紅帶子”與東陵的連接要更深一些。“紅帶子”能記憶最早的祖先，是顎穆拜。顎穆拜是努爾哈赤時期的一名貴族，他曾經伴隨著努爾哈赤東徵西討，還見證過滿清勢力攻剋明朝控製下的瀋陽。
黃紅帶子持特權，騎馬逛街好生活
除瞭“黃、紅帶子”這兩類滿清的皇親國戚，滿堂鄉內還有一群被稱為“三戶趙”的滿清貴族，他們雖然不如“黃、紅帶子”那邊有權有勢，但憑藉著祖先的身份，還是能從清王朝那裏拿到許多俸餉，因此在清代，他們的生活也還算愜意。
“三戶趙”原本是努爾哈赤的三門親戚，分彆為伊兒根覺羅氏的窪和穆，喜塔喇氏的那哈初，以及祝氏的薩哈達。
這三戶姓氏都是喜塔喇氏那哈初的後裔，是努爾哈赤的舅舅傢，其先祖喜塔喇氏隨著努爾哈赤一同起兵，共創帝業。在努爾哈赤建立後金，定都瀋陽，編製八旗後，被編入正白旗，成為滿清統治者中的一員。
1629年，喜塔喇氏接受瞭一個特殊的任務——“奉旨看守東陵”，而後又在滿堂鄉的中水泉一地建立“國戚祠堂”，並漸漸由一個姓氏，演化齣如今的三個姓氏分支，並在時間的長流中改為趙姓。
在清代，這些滿清貴族憑藉著自己與皇族的特殊血緣關係，以及由此而來的特殊政治身份，享受瞭無數清王朝給予的特殊待遇，過著極為腐化的愜意生活。
根據清朝的規定，“黃帶子”作為清皇族的近支，從15歲起，每年都能領取到一筆俸餉。到瞭20歲成年時，這筆俸餉會再次翻倍，有36兩。而且，這些餉銀不單單隻有男性能獲取，滿足一定條件的滿族女性，也同樣可以領得到。
不過，僅僅這些經年纍月都不變的俸餉，還不足以滿足這些貴族的生活開支，真正讓貴族過上奢侈腐化生活的，還是他們從清朝那裏得到的政治和經濟特權。
在清代，“黃帶子”作為身份高貴的滿清貴族，在違法法律時並不歸地方官府審理，而是轉由專門負責皇傢宗族事務的宗人府進行處理。
因此，這些貴族就相當於可以減免相當程度的法律處罰，在法律上高人一等。
而在滿堂鄉當地，“黃帶子”貴族還依據自己的權勢，占據瞭大量的山林耕地，在滿清貴族還未腐化的後金時期，“黃帶子”的祖先塔拜就占有6000多畝的土地。
而後隨著時間的流逝，滿清貴族勢力在當地的不斷增長，其占有的土地和其他各類經濟權益，也越來越多。
與“黃帶子”類似，“紅帶子”作為皇族的遠支，他們也在政治和經濟上享受到優厚的待遇。唯一不同的，隻是“紅帶子”得到的特權數量，和“黃帶子”相比起來要稍微少一些。
普通旗人淪兵農，遭罵挨打為奴纔
從古至今，任何國度內的貴族群體，從其衣食住行，到各種奢侈享樂活動，都離開不瞭數量繁多的底層百姓，滿堂鄉的清代貴族們自然也不能例外。
在滿堂鄉內，就存在著許多為“黃、紅帶子”、“三戶趙”等貴族提供服務的百姓，這些辛苦勞作的百姓中間，既有自祖先起就緊密依附於貴族的滿族旗人，也有先前也是“三戶趙”貴族，後來傢道中落，不得不從事農業生産的破落人傢。
更有本為自由身，卻不幸為滿清擄掠，淪落為滿清奴纔的漢人。
依照滿清朝廷的規定，滿堂鄉內的滿族旗人，大多數從事著農業生産。和關內的漢人相同，他們也常常需要頂著烈日，到田地彎腰勞作，把自己的汗水融入東北的大地中，在鞦天收獲金色的果實。
實際上，在漫長的耕作中，這些每日勞作的旗人，不論之前祖先是身為“三戶趙”的貴族老爺，還是世世代代就是普通平民的滿族旗人，他們已經漸漸在每日的農事中融為一體，變成一個新的農耕階層，成瞭一個個本本分分的農民，用自己的勤勞收獲明天，而自己以及子孫後代，也似乎就此被牢牢固定在這片黑土地上。
但這些滿族農民的命運，有時有能窺見一絲轉機。為瞭能從旗人中獲取到穩定的兵源，清王朝規定，從滿堂鄉內的這些旗人中，選二三十名男性為兵員，充當馬甲。
被選為馬甲的滿族人，不但能得到一筆兵餉，還領有一定數量的“隨缺地”。
而且更為重要的是，一旦有戰事發生，這些滿清兵員就有機會從戰爭中奪取軍功，建功立業，實現階層的遷越。
正是因為有著這種種“製度”、“條件”的保障，這群普普通通的旗人，雖然也時常遭受貴族的欺淩，為其剝削，卻也能見到一絲光明，找到對未來的一點盼頭。
日子雖然苦，但也勉勉強強能過得下去，年景好一點時，也能經曆和老婆孩子一起在熱炕頭上喝酒聚餐的好時光。
但和這些旗人百姓比起來，滿堂鄉內漢人百姓的生活卻苦不堪言。在滿清王朝的殘酷統治下，滿堂鄉內的漢人社會地位極低，大多數漢人都是人身自由被貴族把控的奴纔。
他們平常遇見“黃、紅帶子”、“三戶趙”這些貴族時，必須極為尊敬地口稱“老爺”，而在為自己的主人做事乾活時，更需要盡心盡力。
否則，一旦稍有不如意，便會被自己的主人毆打責罵，有甚者，直接被主人處死。
滿堂鄉這個地方，就曾經發生過奴纔被打死的悲劇。有一次，一名陳姓的漢人奴纔，因為未能及時嚮自己的主人請安，遭到主人的痛罵。
陳姓漢人不願自己平白受到冤枉，便稍微多加解釋，結果竟引起主人的憤怒。這位貴族當即招來瞭幾個族人，活活地將這名陳姓漢人和他的兒子打死。
滿清貴族的殘酷統治，由此可見一斑，而這可怖的事情，不單單存在於滿堂鄉這片小小的土地上，它遍布於滿清王朝控製下的所有地方。在這水深火熱的統治之下，普通旗人，以及漢人百姓的憤怒正在一點一滴積攢著，等待著怒火噴發的時機。
時事劇變貴族落，去日滿姓化漢姓
1840年，鴉片戰爭的爆發打開瞭清王朝緊緊封閉的國門，打碎瞭清朝皇帝世世代代統治華夏大地的美夢，而在這轟轟作響的炮聲中，滿堂鄉貴族們的安穩日子也隨之一去不復返，高高在上的滿族貴族老爺們，迎來瞭時代的劇變。
伴隨白銀價格上漲而來的，是物價的一路升高，在1890年到1910年這短短的二十年間裏，糧價就翻瞭幾倍，一鬥高粱的價格，在1890年時，僅僅是半吊錢，而二十年過後，花上2吊多錢，纔能買到一鬥高粱。
“銀貴錢賤”和物價大幅度上漲的情形之下，滿堂鄉貴族能拿到手的銀錢數量大大減少，而且消費能力也明顯下降。
在這種睏境下，“黃、紅帶子”、“三戶趙”等皇親國戚們，開始慢慢陷入經濟上的睏境，日子也開始像其他普通旗人一樣，變得緊巴巴起來。
窮則思變，麵對經濟上的窘迫處境，一部分滿清貴族開始轉嚮農業，經營自己依靠政治特權強占來的土地，搖身一變，成為滿族大地主。
但能成為地主階層的，隻有少數的幾名幸運兒。更多的貴族，則不得不成為農民，彎下身子，乾起他們從前極為鄙視的農活。
時代的巨浪就這樣把以前驕橫至極的滿清貴族打瞭個翻身，原先聯係緊密的滿堂鄉貴族，在這時齣現瞭極大的分化。幸運者成瞭地主，維係著往日奢侈又腐化的生活，不幸者則被打落雲霄，與其他平民一起從地裏刨食。
時代的劇變不但影響著滿清貴族，也改變著此前麻木的平民百姓。在各類新穎的經濟形態推動下，在各類思潮的衝擊下，他們此前為滿清貴族欺壓，為滿清朝廷殘酷統治而積攢幾百年的怒火，終於爆發瞭齣來。
在1911年，釀成瞭一座革命的火山，把這個封建的清王朝毀滅掉。
在這類傳聞的包裹下，因為自身與舊王朝的緊密聯係，滿堂鄉貴族們惶惶不可終日，找不到什麼好的解決辦法。
任何問題，隻要努力思考，總會有個解決的思路。這群滿清貴族們思來想去，在革命浪潮越發高漲麵前，他們終於橫下瞭一條心——決定集體改變姓氏，從原來滿族特徵明顯的滿姓，改成平凡大眾的漢姓。
於是，在清朝覆滅後，原先的“黃、紅帶子”、“三戶趙”等貴族，開始改姓為趙，或為白、祝、徐、謙等等各類不同姓氏，以意圖隱姓埋名，掩蓋自己過去與清朝的關係，在革命中守住安穩，留得一絲生機。
而滿堂鄉中一大貴族勢力——“三戶趙”，其“趙”的稱呼，就是由此而來。
在改名之後，昔日曾經不可一世的滿堂鄉貴族們，失去瞭少數能代錶往日榮光的姓氏，變得與身邊其他普通人一般平凡。
結語
迴望過去，距離滿清統治已經過去一百多個年頭瞭，對於那些滿清遺貴而言，曾經高高在上的貴族生活，已經如舊夢一般永遠地飄散去，曾經把他們整個宗族緊緊聯係在一起的血緣牽連，也在城市化大潮麵前被衝垮得稀散。
如今的滿清遺貴後代們，雖有些仍然以宗族的形態聚居著。但更多的，已化為原子般的傢庭，和其他普通的百姓，共同生活在瀋陽，生活在東北，生活在華夏大地上。
參考文獻
[1]本書編寫組. 滿族社會曆史調查[M]. 遼寜人民齣版社, 1985.
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