陳壽所修的《三國誌》在當時應該是屬於現代史 很多事應該是他親身經曆或者耳聞目睹的 魏晉南北朝的那些文人們之：陳壽與《三國誌》 - 趣味新聞網

泰始四年(公元268年)，多年不被薦舉的陳壽。被當時的重臣張華看中，張華很欣賞他的纔華，認為他雖然有行為不檢點的嫌疑（就是前麵說的“婢女事件”），但依照情理不應被貶廢。他毫不猶豫予以舉薦，先舉孝廉，再授著作郎，齣任陽平（今山東莘縣）縣令。陳壽在陽平縣令任上時，除瞭處理公務之外，廢寢忘食地整理《諸葛亮集》，這部文集囊括瞭蜀相諸葛亮的24篇文章。

鹹寜四年（公元278），鎮南將軍杜預離京鎮守荊州，臨行之前上錶舉薦陳壽，建議他齣任黃門侍郎、散騎常侍，皇帝未置可否，最後詔命下達，任命陳壽為禦史治書，負責管理皇傢圖籍文書，這項工作對陳壽日後取得的成就很有幫助，使得他能夠接觸到大量的珍貴資料。

數年後，陳壽被拜為太子中庶子，但是沒有到任。

元康七年（297年），陳壽病逝，享年六十五歲。

他去世後，梁州大中正、尚書郎範頵等人上書說：“從前漢武帝下詔令說：‘司馬相如病危，可派人去取迴他的著作。’使者得到瞭司馬相如遺留的書籍，內中談到帝王祭拜天地一事，武帝大為驚奇。臣等認為，已故治書侍禦史陳壽所著《三國誌》，書中多有勸誡之言，闡述前人的是非得失，對今世的教化大有裨益，盡管文辭不及司馬相如，但質樸實在，懇請陛下采錄其書。”晉惠帝於是詔令河南尹、洛陽令派人去陳壽傢，抄錄其書，《三國誌》得以流傳於世。

當時的人們盛贊陳壽善於敘寫史事，具有良史的纔乾（“時人稱其善敘事，有良史之纔”）。西晉文學傢夏侯湛那時也在撰寫《魏書》，看到陳壽的《三國誌》後，覺得遠遠超過自己，便把自己的《魏書》銷毀瞭。張華對陳壽倍加贊賞，還對他說：“應該把《晉書》委托給你撰寫。”當時陳壽的《三國誌》就是如此受時人推崇。此書與《史記》《漢書》《後漢書》並稱為“前四史”。

陳壽後來成為晉臣，而晉是繼承曹魏而占有天下的，所以，在《三國誌》裏便尊魏為正統。比如在《魏書》中為曹操寫瞭本紀，而《蜀書》和《吳書》則隻有傳，沒有紀。記劉備則為《先主傳》，記孫權則稱《吳主傳》。這是《三國誌》的時代性的很重要的一個特點，值得關注。當然，陳壽雖然名義上尊魏為正統，實際上卻是以魏、蜀、吳三國各自成書，如實地記錄瞭三國鼎立的局勢，錶明瞭它們各自為政，互不統屬，地位是相同的（畢竟他是蜀國人）。就記事的方法來說，《先主傳》和《吳主傳》，也都是年經國緯，與本紀完全相同，隻是不稱紀而已。

《三國誌》是二十四史中最為特殊的一部，最大的特點即是記事比較簡略，這可能和陳壽掌握的史料的多少有關，當然也可能和寫作的時間長短有關（關於成書的時間有不同的說法，多則十年，少則兩三年）。因為其內容過於簡略，所以沒有記載王侯、百官世係的“錶”，也沒有記載經濟、地理、職官、禮樂、律曆等的“誌”，這些都不符閤《史記》和《漢書》所確立下來的一般正史的寫作規範。

陳壽所修的《三國誌》在當時應該是屬於現代史，很多事應該是他親身經曆或者耳聞目睹的，遠比寫以往的社會生活要真實可信，按道理講，他應該能搜集到較多史料的，畢竟自己生活於其中，但也正是因為時代近，有許多史料還沒有被人披露齣來，被人知曉；同時，也因為當時的政治環境，能寫什麼不能寫什麼也很敏感，所以選用什麼樣的材料也得仔細斟酌，不能隨意使用，這就給陳壽修史帶來瞭一定的睏難，從而造成瞭很多人物和事件不是沒有記載，就是星星點水般一帶而過，如徐乾，陳琳，應瑒，阮瑀等建安時期的著名文人（建安七子），絕大多數皆未立傳，隻附在《魏書·王粲傳》中。

從《三國誌》裏魏、蜀、吳三書比較來看，篇幅上，《魏書》約占全書的二分之一，《吳書》約占三分之一，《蜀書》約占將近六分之一。《蜀書》較魏、吳兩書更簡。這大概是陳壽掌握的魏、吳兩國的史料多於蜀的原故，否則作為蜀國人他不可能將《蜀書》弄得如此簡略。陳壽寫作《三國誌》時，魏國已有王瀋的《魏書》、魚豢的《魏略》，吳國也有韋昭的《吳書》可作參考，但是蜀漢既沒有史官，也沒有現成的史書可藉鑒，搜集史料就非常睏難，隻能自行采集。陳壽費瞭很大氣力，連一些零篇殘文也注意搜尋，但依然是資料缺乏。巧婦難為無米之炊，這就使得《蜀書》中的許多重要人物的事跡，記載都十分簡略，如《蜀書·張飛傳》僅八百餘字；《蜀書·趙雲傳》僅四百餘字，其他的一些人物就更彆提瞭。

除瞭影響深遠的《三國誌》，陳壽還著有《古國誌》五十篇，《益都耆舊傳》十篇，已佚失。還有《官司論》七篇，依據典章製度，討論應該如何進行改革。又有《釋諱》、《廣國論》二文。《全晉文》還收錄有《錶上諸葛氏集目錄》《駁虞溥議王昌前母服》等文。可以說，陳壽是著作等身、成就極大的一個人。