“滾滾長江東逝水 浪花淘盡英雄”中國是一個擁有著五韆多年的璀璨曆史的文明古國 曆史上並不存在的三人，至今卻還有大多人信，名字聽著個個耳熟 - 趣味新聞網

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”中國是一個擁有著五韆多年的璀璨曆史的文明古國，這片土地上的人民創造過無數不朽的傳奇。江山代有纔人齣，曆史上湧現齣的英雄豪傑，他們的名字刻在青史之上，熠熠生輝。

其實，我們傢喻戶曉的許多曆史人物和故事，在史書上並沒有過多記載。“氓之蚩蚩，抱布貿絲”這句韆古名句，他的作者因為年代過於久遠，早已無從考證。

與之相同，曆史中的許多人物也隨著時間的衝刷淡化瞭他們的名字，後世人們為瞭寄托自己的思念之情，將他們寫在典籍上，編入戲麯中。久而久之，這些經過史傢潤色的虛構人物便逐漸被人們所接受。

一代一代流傳下來，他們的名字口口相傳，成為傢喻戶曉的人物，給人形成一種固有印象，可曆史真的如此嗎？實則不然。

閉月之姿

中國古代美貌之首，莫過於“沉魚落雁，閉月羞花”這四個意象所指代的四位美女瞭，而其中被人們論道最多的，則要數擁有“閉月之姿”的貂蟬。

小說《三國演義》中，貂蟬為瞭報答養父王允的養育之恩，甘願獻身董卓，巧使連環之計，使呂布、董卓二人反目成仇，最終藉呂布之手鏟除國賊董卓，貂蟬這一形象也因此在民間廣為流傳。

其實，貂蟬最早齣自於元代的《三國誌平話》一書，在此書中，作者就給貂蟬設定瞭以美人計來離間董卓、呂布的任務。關於她是否有曆史原型，就目前的探索來說並沒有直接證據能夠予以證明。

在《三國誌平話》中，貂蟬自述：“妾本任姓，小字貂蟬”，由此可知，在元人編撰的故事中，貂蟬原姓“任”。在之後的元麯《連環計》中，也沿用瞭這一情節，將她編為任昂之女，因在皇宮中管理貂蟬帽冠，因此得名為“貂蟬”。

明代的《三國演義》中，貂蟬的身世得到進一步潤色，羅貫中為瞭突齣矛盾，製造戲劇化，將貂蟬編撰為司徒王允之養女，沒有姓氏。

正史《後漢書》有載：“卓因私與傅婢情通，蓋不自安”。董卓因呂布與自己的婢女私通，在亭中與之發生爭執，最終轉嚮瞭刀兵相見，步履常常因此心懷不安。

這段記載中的婢女就是兩人矛盾的導火索，在整個故事中扮演著重要的角色。在這件事之前，董卓、呂布二人就有很深的矛盾，此事以後，王允纔抓住瞭這一點，挑唆呂布，從而離間二人。最終呂布在其慫恿下手刃董卓。

故事中起決定性作用的婢女，之後再沒有齣現過，比較主流的說法是成為瞭呂布的妾。在民間野史中，也有這樣的記載：說呂布殞命白門樓後，貂蟬被曹操帶迴許昌，作為侍女留在丞相府中。

關羽暫居曹營時，曹操為瞭籠絡關羽，特賜美女十人，貂蟬便身在其中。當關羽得知貂蟬也在其中後，感慨當年她的膽識，將其裁去，二人都知道對方有保全名節之意，默默無語。

迴到房後，貂蟬便懸於房梁之上，經後人口口相傳，便有瞭戲麯中“關公月下斬貂蟬”的典故。

關於貂蟬這個人的記載，史書中並沒有提及，她的曆史原型也是非常模糊的，不隻是齣生和結局，人們對她的名字也一無所知。

隻知道曆史中的確有這麼一個女子，她曾在漢宮中管理帽冠，身份為婢女，她的故事與董卓、呂布、王允都有著聯係，在那個刀光劍影的年代留下一片刻的倩倩身影……

弓腰美姬

孫尚香，作為《三國演義》中吳蜀兩勢力最重要的女性角色，在正史上卻對其沒有過多記載。公元221年，劉備在益州稱帝，是為漢昭烈帝，史書對於劉備的後宮，無論是皇後還是嬪妃都沒有記載過孫權之妹孫氏。

“孫尚香”這個名字，追頭溯源齣自於京劇《甘露寺》中，正史中則為吳侯孫權之妹。《三國誌》中記載其：“纔捷剛猛，有諸兄之風”，闡明瞭孫尚香此人的特點――豪爽、機智，像她的哥哥孫策、孫權一樣。

陳壽還記載瞭孫尚香喜愛刀槍，她的百名侍女都佩戴兵器。在關於三國的民間故事和演義中，劉備與孫尚香雖為政治聯姻，但兩人的感情極為要好。

正史中，卻並不如此。正因為劉備和孫氏兩人是政治聯姻，加上雙方年齡跨度太大，婚後的二人生活並不美滿。《三國誌》甚至有過劉備畏懼孫夫人的記載，將她形容為“肘腋之變”。

根據之後的一些史料來看，曆史上的孫氏由於齣生望門，從小受盡寵溺，長大刁蠻無理，不遵法度，劉備為瞭遠離她在孱陵建瞭一座小城用以安置，每次去探望的時候，劉備都抱著麵對政客的心情，兩個有夫妻之名，卻無夫妻之實。

公元214年，劉備納益州吳懿之美為正室，由此可見劉備與孫氏的夫妻基本無名無實瞭。對於孫氏的結局，羅貫中在《三國演義》中編撰瞭一個悲傷的結局――孫劉兩傢因夷陵之戰徹底決裂，心力憔悴的孫氏不願看到丈夫與兄長廝殺，投江而死。

正史中對於孫氏的記載，實則早就停留在劉備奪取益州之時。一個鮮活的麵容，史傢的幾句話便得以概括一生。至於結局，正史並沒有給齣結論，說來哀傷也並非如此。曆史的魅力，並非白紙黑字的記載，而是懸而未決的自由想象……

沙場魅影

要說我們中國小孩接觸到曆史上的第一個女性，那非花木蘭莫屬瞭，她也被稱為“中國曆史上最著名的女英雄”。木蘭替父從軍的故事不僅在中國傢喻戶曉，近年來隨著中國文化嚮世界弘揚，也讓她成為瞭世界女性的榜樣。

可花木蘭的故事隻是一個流傳韆年的傳說罷瞭，花木蘭本人的原型根本無從考證。對於這個名字，最早的記載來源於北朝民歌《木蘭辭》，每個能流傳韆古的文學作品必有強硬的曆史背景作為依靠。

在故事中，花木蘭是一個生活在農民傢庭中，為瞭代替年邁的父親應徵入伍花木蘭選擇瞭女扮男裝，替父從軍。

在之後數十年時間裏，木蘭跋山涉水，東徵西討，最終以卓越的軍功得到皇帝的接見。直到榮歸故裏時，人們纔知道這個英雄的戰士是個女兒身。

北魏是南北朝時期的一個由遊牧民族建立的政權，鮮卑族有著濃厚的尚武習俗，可以確定的是花木蘭生活在戰爭時期的北魏。

這一時期無論男女，都從小被父母培養射箭、騎馬的技能，花木蘭極有可能是作者根據當時的民間風氣編撰的一個英雄角色。

到瞭唐朝時期，盛唐的開放與包容促進瞭多民族的融閤與統一，唐人對木蘭的故事進行改進和充實，給木蘭這位代錶著分裂時代的女性賦予瞭“忠君”、“報國”、“孝敬”的古代君子思想。

也正因後人的潤色，使得花木蘭這個形象愈加的飽滿，成為韆年來中國女性的代錶，她的影響也逐漸滲透到中華文化意識之中。到瞭明清時期，“小說”這一文學體係逐漸成熟，木蘭的故事便再一次被人們拿齣來加以改編。

至此，木蘭替父從軍從一個普通的歌謠，演化為中國最偉大的寓言故事之一，一些雕像和繪畫中時常能看到她的身影，隨著時代的進步，晚清時期一些留洋學生將有關文學作品待到海外，花木蘭忠孝、英勇的形象逐漸登上世界舞台。

加上科技的加持，花木蘭的故事也被搬到銀幕之上，為世界所熟知。嚴格意義上來說，花木蘭不僅僅代錶著一種人，她已經成為一種女性文化的象徵，在世界曆史舞台上，散發著超越男性的光芒。