原作者：筱園注意！！！未經授權不得轉載！！！ 1 何以“世間神�o”青色與硃紅 相看也是兩不厭 觀展丨“世間神祇”的正確打開方式 - 趣味新聞網

原作者：筱園

注意！！！未經授權不得轉載！！！

1 何以“世間神�o”

青色與硃紅，相看也是兩不厭，這兩個稍顯“反差”的顔色組閤在一起，成就瞭這場展覽的主色調。“世間神�o――中古以降山西寺觀與墓葬中的圖像”特展將中古以降的北方生活及信仰搬到江南人的身邊，在吳文化博物館這個跨年的展覽中，稍加探索可以找到很多和生活息息相關的話題。對於江南地區的觀眾來說，這樣橫跨南北的展覽打開瞭更遼闊的文化視野，確實是一種享受。

世間神�o”展覽入口

“世間神�o”展覽的展品，更多的是講述地上與地下、寺觀與墓葬中人與人之間的牽連，人與神之間的求取，這種復雜、堅厚且具有獨特影響力的關係，在每個時代皆有不同。

“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”是先秦時期人們對於戰爭的熱誠信仰，是在身故之後仍庇佑大軍，披甲帶戈鏖戰不止，壯懷激烈。正如“神靈”二字對仗的是“鬼雄”，若說此時人們對神靈的信仰仍停留在英雄主義的階層，那麼白馬西來，西漢引入佛教則為我國的信仰打開更多元化的局麵。

本次展覽能在素壁之上看見儒、釋、道三教的信仰融匯，也能在各大寺觀壁畫中見到古人生活的點滴；水陸畫、墓葬壁畫看似地上地下饒有分離，卻有著相似的觀念與祈願。虛的是信仰思維，實的是物質遺存，虛實之間，神�o盡顯。

所以，這樣一場展覽，值得奔赴。

2 “世間神�o”看什麼

展覽共分為三個部分，通過三種不同的藝術圖像係統形式，藉由豐富的文物遺存和影像資料――這些“禮儀的標誌物”，帶我們邁進數百年前的敘事空間，以俯覽又近切的視角觀摩莊嚴的、世俗的、生活的美學。

“多重祈願墓中顯”是展覽第一部分的名稱。 晚唐五代以後，磚雕壁畫墓逐漸成為中國北方流行的墓葬形式。沿襲晉時“事死如事生”的觀念，墓主用磚石砌成不亞於生前享受的地下院落，並配以諸般生活場景的雕塑，將人間意氣融匯一室，將身後禱祝刀刻斧鑿，這就是多重祈願之一―對延續地上生活的祈願。

郝匠金墓

展覽中，吳文化博物館將一整座金墓搬至展廳內。山西晉城的郝匠金墓是非常典型的中古以降中國北方墓葬，以後室中的二十四孝磚雕圖最為齣名，無論是圖中人物、動物、植物還是樓台，都以神形俱似而齣眾。金大定年間，墓主夫婦閤葬於此，通過墓道中的婦人啓門、侍從等磚雕，我們仿佛能感受到當時世傢大族的榮華生活，古代建築美學與研究同樣被囊括在瞭這十平米中。觀眾在展廳裏可以進入這座近韆年前的墓葬，感受中古時期的磚石木梁，感受一對金代夫婦的衷心祈願。

婦人啓門磚雕

“社火”舞獅磚雕

磚雕似乎有連接時空的魔力，它反應齣來的往往是一個年代的生活，就如同展覽中的“社火”錶演磚雕，簡單的兩個造型，卻通過兩件不尋常的兵器――蠻牌和棹刀豐潤起來，不禁讓人聯想《社戲》課文中的舞台是否也是類似場麵。

“世間神�o壁上觀”是展覽的第二部分 ，同樣也是最呼應主題的一部分。壁畫大觀，當屬廟堂，山西寺觀的巨大體量奠定瞭這裏壁畫齣彩的基礎。在這一部分博物館藉助於數字化技術，對各個代錶性的寺觀壁畫進行整體信息采集，配閤壁畫摹本進行展示。有譜係可尋的神仙係統、寺觀壁畫既“酬神”又“娛人”的藝術路綫、文物背後的故事等都是大眾感興趣卻不易觸及的領域，在這裏大可一飽璀璨中華文化的魅力。

《降魔圖》

就佛光寺而言，《降魔圖》體現的不僅僅是宗教中的傳奇故事，如果說畫中的天王、妖猴、青龍這些元素太過神話瞭些，那麼這幅藏於東大殿的古老壁畫的研究價值可能在於人物裝束上，天王的明光甲、力士的法器、侍女的衣著無不透露著“焦墨淡彩”的唐風。

善事太子本生經變圖

這種宗教本土化的情況也錶現在宋代開化寺的《太子本生圖》上，這件壁畫宣揚的是佛教因果報應思想，講述的是善友太子入海求取如意珠的故事，從太子的國度到曆險的海島，再到神秘的龍宮，所有的人物都以北宋時期的形象齣現，上戴展翅襆頭，下著常服，盡管這個故事發生地可能遠在波羅奈王國，但絲毫不能阻止人們對信仰的想象與篤信。

《賣魚圖》

《打球下棋圖》

而元代廣勝寺水神廟的《賣魚圖》、《打球下棋圖》就沒有那麼多紙麵的宗教場景在裏麵，但內在的宗教訴求不言而喻，在水神廟中“棋（祈）球（求）下魚（雨）”還是非常正經的儀式，隻不過粗一看可能會忽略古人的“小心機”。

永樂宮 鴟吻

通過三維投影營造的永樂宮大視覺，是這一部分壓軸的環節。人們對未知的事物總是忐忑而敬畏，利用“巨物恐懼”營造一個神秘、莊重的宗教氛圍也許是相當明智的，就如這巨大的純陽殿鴟吻。巨大龍頭與魚尾的奇異組閤是自元代伊始的，20世紀60年代永樂宮整體搬遷時被替換下來。曾在屋脊的龍吻如今於展廳中以誇張的造型解讀世人對神靈的崇拜，這就是信仰在建築群中的具象。

“三教閤一水陸間”是展覽的收尾部分。 “水陸”一詞來源於水陸法會，是普濟水陸一切鬼神而舉行的一種重要佛事，是“三教閤一”大背景下産生與發展的民俗文化現象，這裏展示的水陸畫都是明代遺留的原件。寶寜寺的佛教主題是水陸畫的典型，其中不乏有普度眾生的釋迦牟尼、羅漢尊者像，另有描繪諸亡者眾受難場景的主題也許更能貼近“水陸法會”的根本――普度一切水陸神鬼。其中反映齣來的不僅是對逝者的追昔，更是對佛傢生死輪迴信仰的錶現。

三教閤一水陸間

後稷廟的多件明代水陸畫不同於傳統，信仰主題由佛教轉更為道教，畫中神像不怒自威。齣於古人對自然力的崇拜，《雷部護法諸神》作為“天道威儀”的執法者，執掌雷霆之力。十員雷將猛吏各司其職，外錶也突齣瞭一個剛勇威猛；《朝元仙仗圖》則以分批站列的方式，描繪一個群仙朝拜元始天尊的場景。對傳說中神通廣大、除惡揚善的九天仙將，我們自小就在小說電視中耳濡目染，如今見到600年前的畫軸，也是一番特殊的情緻。

3 除瞭“世間神�o”，還有什麼值得期待

透過展覽，我們能吸收的遠不止幾個故事、幾張照片。根據往期特展來看，吳文化博物館一嚮對特彆展覽配備成體係的宣教活動。自2020年開館以來，吳文化博物館所舉辦的十餘個特展，都體現齣瞭它的策展能力與水平。

在活動組織與策劃上，吳文化博物館有自己獨特的見解。從“三國誌文化展”開始，沙龍、講座、課程、博物館之夜就成瞭每次特展的一部分。這些活動本身就是對展覽的解讀，觀眾參與熱情之高，常常讓活動名額“秒光”。從既有信息來看，本次展覽也策劃瞭“神�o視界”沙龍活動，在夜場沙龍中討論“世間神�o”不失為一種體驗感拉滿的探索方式。除沙龍之外，相信相應的講座、課程應該也會如期而至。

另一方麵，吳文化博物館的演繹社通過跨界融閤的藝術形式，將“人”與“物”溝通起來，幫助觀眾更深入淺齣地瞭解曆史文化。這種自建成立演繹社的模式也開全國博物館展覽闡釋之先河。“世間神�o”這場盛大的展覽，如果能夠看到演繹社的身影，也會在意料之中。

整個展覽看完，神�o曆曆在目。展覽看的是壁畫圖像，認識的是中古以降信仰與社會的聯結，是迴溯過往的精神傢園。而山西與蘇州的距離，在此也縮短在一個展覽的步道中，期待迴暖花開日，再次攜手同遊世間春。

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