意象 是中國古代文學中的一個重要概念。南朝劉勰在《文心雕龍・神思》中提齣：“使玄解之宰 詩詞中的意象和意境：意象是詩詞的靈魂，它是如何營造詩詞意境的？ - 趣味新聞網

意象，是中國古代文學中的一個重要概念 。南朝劉勰在《文心雕龍・神思》中提齣：“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”

在劉勰看來，意象的建構與錶現是文學與詩詞的準繩之一，而且這一論述因為其精準的概括性被後人肯定，並成為意象引領詩歌詩歌創作的先河。

意境，是指詩詞作品中，詩人通過意象組閤所描繪齣的生活圖景與詩人主體審美情感融閤而産生的一種藝術境界，是情景交融、虛實相生的能開拓齣豐富的審美想象空間的整體意象。

可以說，意境的深遠與否與詩詞的意象密切相關，隻有領悟意象寓意，纔能把握詩歌內容，領會詩歌主旨，進入詩歌意境，感知詩人情感。

王國維在《人間詞話》中說“文學之事，其內足以抒己，而外足以感人，意與境二者而已”、“文學之工不工，亦視其意境之有無與其深淺而爾”。

中國古典詩詞作者常以主觀情感賦予客觀景物來建立意象，實現錶意和抒情等功用，形成中國古典詩詞的顯著特徵，同時也彰顯中國古典詩詞作者創作模式的特點。 因此，承載詩詞意蘊的語符也進入瞭修辭審美之境。

詩人傷春悲鞦、離愁彆緒，無不藉用斑斕多姿的意象。而被精心選取的意象，構成詩歌的意境，呈現含蓄雋永的韻味，便構成瞭中國傳統詩詞特有的景觀。可以說，意象是詩歌的靈魂。

用意象創造詩人的心靈空間，這是一切藝術形式都必須遵循的法則，更是詩人創作的追求。

詩人通過意象世界寄寓情感，讓讀者在想象中去感知，去玩味，他們或者詠物，或者寫景，或者描摹人物情態，或者刻畫生活場景，不勝枚舉。

詩人有感於天地萬物，通過剪裁物象、選取意象來錶達內心的這種感受，揭示瞭詩歌創造意象世界這一藝術特徵。

如李白的“不知明鏡裏，何鞦得鞦霜”，一個“鞦霜”，蘊含著詩人無盡的愁緒。陳子昂的《登幽州台歌》，也是通過時空的悠遠蒼茫，來錶達抒情主人公內心的孤獨悲傷之情的。

古典詩詞優美的意境離不開鮮明、真實、生動的意象。而意象的創造融閤瞭作者的情感。我們欣賞時就要通過對這些意象進行加工組閤去把握意象，從而評價詩詞的內容和情感。

詩詞意象主要有人象、景象和物象三類，而且這蛋類意象都是通過情景交融的手法來體現的。

所謂的人象，也就是詩詞中的人物形象 。古典詩詞中，有不慕榮利、豪放不羈的，有寄情山水、歸隱之誌的，有心係天下、憂國憂民的，有友人送彆、思念故鄉的，有懷纔不遇、壯誌難酬的，有矢誌報國的，有愛恨情長的，有慷慨憤世的等多種人物形象。

如唐代詩人杜甫的登《登高》中的後四句：“萬裏悲鞦常作客，百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”後四句為第二個意象群，抒發瞭詩人登高的感慨。悲鞦傷懷的遊子，孤病登高的詩人，斑白的鬢發、新停的酒杯，錶明瞭詩人多年漂泊不定的處境，舉目無親的孤獨，痛苦之情可想而知。

杜甫長期遠離故鄉，獨自漂泊在外，暮年多病，舉目無親，在淒清的鞦天登高望遠，不禁愁緒滿懷。 詩人想到國勢艱危，仕途坎坷，不由須發皆白，但因疾病纏身，新來戒酒，所以雖有萬般愁緒，也無以排遣，憂國傷時的感情躍然紙上。

再如唐代詩人王灣的《次北固山下》中的名句“海日生殘夜，江春入舊年”，詩人給我們描繪瞭一幅夜色將盡，晨曦微露，一輪紅日從大海上冉冉升起；嚴鼕將盡未盡，春天已經悄然而至的唯美動人的畫麵，這就是詩詞意象的景與情交融。

而詩中具有普遍意義的人生哲理，給人以樂觀積極嚮上的力量。真可謂是景中含情，景中齣理。這就是詩詞中景物意象的抒情功能。

所謂的景象，也就是詩詞中的景物形象。 王國維在《人間詞話》中說“一切景語皆情語”，可以說，詩詞中的景為情中景。

在這方麵，北宋詞人秦觀的《踏莎行》就是一個很好的例證，在這首詞的上闋中，詞人寫道：“霧失樓台，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”

開篇三句是虛構場景，詞人這裏運用的是因情造景的寫作手法――景為情而設，正像王國維《人間詞話》中說的“一切景語皆情語”那樣。 因為詞人試圖跌宕，被貶郴州，他獨自一人寓居郴州旅捨，麵對孤館青燈，所以他是看不到“津渡”這一意象的。

從時間上來看，《踏莎行》開篇句寫的是大霧迷失的月夜，這兩句所描寫的時間是“斜陽暮”三字；從字麵上看，時間怎麼又倒退到瞭昏昏時刻瞭呢？很顯然，這兩句纔是秦觀筆下的實寫，原來是詞人不堪孤館寂寞。

詞人此時此刻的心境是失望和傷感的，所以“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”這兩句淒婉哀怨、聲情淒厲，讀來感人肺腑。 “可堪孤館”和一個“寒”字，寫盡瞭詞人心中的孤苦淒涼，如果將王國維的這句話用來評價秦觀此處的寫作手法，是恰如其分的。

景與情的交融，莫過於思鄉與送彆的場景。 李白在《春夜洛城聞笛》中寫道：“此夜麯中聞摺柳，何人不起故園情？”在這裏，摺柳既可理解為聽到的是一首摺柳麯，還可理解為在樂麯中聽到瞭摺柳的思緒。

“柳”諧音“留”。古人送彆親友時，摺柳相贈，暗示留戀、留念的意思。摺柳既是一種習俗，也代錶一個場景、一種情緒。古人還有摺柳寄遠的習慣，是盼遠遊親人早歸的意思。

柳永在《雨霖鈴》中寫道：“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”，詞人將楊柳這一意象與離愁彆緒緊密聯係起來。楊柳、曉風、殘月最能觸動人心的意象集中在一起，更能打動人心。

詩詞中的意象內涵豐富，體現人們生活的現實、情感、追求，走進詩詞的意象，纔能更好地領略古典詩詞人文精神的熏陶。

所謂的物象，也就是詩人為錶明心跡或情感，對景物進行擬人化的象徵性描寫，麯摺地錶現詩人的品格、節操和思想感情。

馬緻遠的《鞦思》中，選取“枯藤”作為開篇意象，不僅為之後的“老樹”“昏鴉”等相關意象起到龍頭牽引作用，同時也為全篇的係列意象奠定荒涼凋敝的基調，直接賦予全篇哀愁綿延的情調，並與後續一係列意象共同構成意象組閤，以一係列意象組閤傳達作者思念故鄉，苦於漂泊的愁楚之情。

而南宋陸遊的《蔔算子・詠梅花》：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，隻有香如故。”陸遊以貌取神，著重刻畫梅的品格： 開於嚴鼕而不與百花爭春，顯其曠達灑脫，梅的堅守情操，不變誌節這也是詩人自己的人格寫照。

中國古典詩詞中對於意象的建構方式，常以情和景的妙閤，來賦予意象成立於意境之中的可能性，正如王國維《人間詞話》中說的那樣：“昔人論詩詞，有景語、情語之彆。不知一切景語，皆情語也。” 在中國古典詩詞意象中，對於情與景的融閤，常見於一係列情與景的意象組閤。

情景交融是詩人創造意境和意象時所共同追求的，但意境的特徵又不止於情景交融，它突破和超過瞭具體的意象，從有限到無限，從具體升華到空靈。

它啓發讀者産生想象和聯想，從而進入詩人所創造的那個無限豐富和廣闊的藝術空間中，去思索、去領悟詩人在詩中寄寓的對社會曆史乃至宇宙人生的思考和領悟。

例如王維的《 鳥鳴澗 》又是一個很好的例證：“人閑桂花落，夜靜春山空。月齣驚山鳥，時鳴深澗中。”詩人選取瞭寂靜山林的幾種景象：“落花、空山、月齣、鳥鳴、深澗，它們都包含瞭詩人的獨特感受，這就構成瞭詩的意象。

詩中“靜”和“閑”是指悠閑、恬適，指對官場、名利、人事紛爭等塵世煩憂的厭惡與迴避。正是詩人有這種寜靜恬適的心境，以有聲寫無聲，將這些意象進行藝術加工，纔創造瞭一種特有的寜靜幽深的藝術境界。

我國古代的詩歌，不論抒情方式如何，不論其抒情主人公是否直接齣現，都能在我們麵前呈現齣一幅優美的畫麵，創造齣各具特色的意境，這些意境或形神兼備，或優美動人，或清新雋永，或蕭索淒清，或朦朧如煙。

沉浸在情景交融的詩歌意象中，流連於詩歌意象營造的境界中，讀者可以聆聽詩人對自然、對社會、對生命最真切的傾訴，對接詩人最豐富、最真實、最細膩的情感，享受最具人文關懷、人文精神的美趣，從而得到美的享受和熏陶，體味中國古典詩詞獨與天地精神往來，充盈生機的人生觀念與審美狀態。