從書法上講趙孟� 是一個極為豐富的話題。這種豐富性 趙孟頫的運筆細節，藏著很多微妙的東西！ - 趣味新聞網

從書法上講趙孟�，是一個極為豐富的話題。這種豐富性，我們瞭解書法史的應該或多或少都知道一些。比如說，聚焦在他身上的一個重要話題，就是“舊王孫新朝廷”這種矛盾。又如啓功先生後來曾經反對過的“用筆至上論”（“用筆為上，結字亦需用功”）。啓先生認為，結構纔應當是第一位的。再比如說，他強調復古，通常被認為是繼承魏晉傳統的代錶人物，但同樣崇尚魏晉的董其昌卻極其強烈地在否定他。

所以，他是一個復雜的書法人物。

趙孟�《緻郭右之二帖捲》

一、文化導師 “舊王孫新朝廷”的意味

如果用現在的眼光迴過頭來看趙孟�，一般看來，有一些話題可能跟書法不見得有關係。但如果往深瞭追，我認為也還是可以有關係的，比如“舊王孫新朝廷”。我們都知道，當年他是作為朝廷所尋訪的隱逸的第一位被選到朝廷去的，而且元世祖知道瞭他後，單獨召見瞭他。這裏其實就有一些深意。深意在哪裏？我覺得至少可以從兩個層次上進行解讀：第一個層次，通常朝代更迭的時候，在文化方麵會有一些期待；第二個層次，趙孟�所麵對的新朝廷的主宰者，是我們傳統意義上所謂的異族，不是華夏民族，一個少數民族政權入主中原，會帶來更強烈的文化方麵的期待和想法。由此，元世祖單獨召見趙孟�，本身就意味著一種重要的期待――他需要在文化（甚至是更深層次的比如“政統”）上找到和傳統的華夏民族之間的某種溝通、某種橋梁。所以我認為，趙孟�經曆四個皇帝的整個過程中，有一個非常重要的角色，就是文化導師。事實上，他是新朝廷所期待建構的文化秩序的引領者。甚至我們還可以說，對於一個原本對漢民族文化不是特彆熟悉的少數民族政權來講，趙是傳統漢族文化的教導者。

從這個角度切入看趙孟�的書法追求，有些問題就比較好理解瞭。為什麼他要倡導復古？要把所有我們以前的書法傳統，想方設法都復興起來？包括在那個時代已經不太有人關注的篆書、隸書、章草，等等，它們已經沒有什麼太多實用價值。從文化導師這個角度來講，他的復古有一個最大的內在動力，就是為新朝廷、為這個少數民族政權的統治階層，在書法領域找到一個傳統的規範。通過這個傳統的規範，讓他們進入到中原文化的深處去。

趙孟� 章草急就章冊 紙本 金箋

二、復古真諦 晉唐宋的匯綜

從這樣一個深層次的基本價值取嚮齣發，對趙孟�的書法，很多方麵就需要進一步追問。比如他的“復古”，是不是就是簡單地迴到古人那裏？我覺得不是。從趙孟�的實踐以及他最終達到的成效來看，他的“復古”，毋寜說是“匯綜”，綜閤匯聚提煉古人的精華，為新時代所用。

他最擅長的是楷書和行書。這兩種書體，也是晉唐宋的代錶字體。不妨看看他的創造性。

為什麼我們現在經常說趙孟�是所謂的楷書四大傢？原因是他在已經極其成熟的唐楷基礎上，居然還能夠發展齣新的楷書體式。這個楷書體式之所以被他“發明”齣來，是因為他在唐楷的基礎上進一步往前追瞭晉人，甚至從一定意義上來說，還學習瞭宋朝以後的某些寫法，這使得他的楷書與唐朝大傢相比，至少多瞭一個東西――書寫的生動性。顔體、柳體、歐體，主要存在於碑刻上，呈現齣來的方法，如果直接運用到實際書寫中，事實上是不那麼靈活的。趙的楷書，可以彌補楷書學習的這個煩惱。所謂的四大傢，事實上意味著一個學習程序，學完顔、柳、歐，然後通過趙來打通唐朝楷書範本與實際書寫之間的通道。

趙孟�《鞦深帖》

他的行書也是這樣。他的行書以“二王”為核心，尤其以王羲之為核心。但如果仔細尋繹，會發現唐宋時代的東西也都非常豐富，比如李北海，李北海的字架子是很拓展、很大方，因為他以行書入碑。趙孟�把李北海字架子的很多東西移到瞭自己身上。而趙孟�學李北海，中間還有一個通道，就是蘇東坡。蘇東坡的字架子跟李北海有密切的關係。也就是說，在行書領域，王羲之固然是趙孟�的核心精神、核心範本，但唐宋的資源也都熔鑄進去瞭。於是，趙孟�的行書就成為匯通瞭前代重要典範的新體式。

從這個角度說，如果要理解趙孟�，不妨把他的書法當作一個橋梁。首先，它可以滿足少數民族政權與中原文化兩者之間交融的需求；其次，就書法本身，它也可以打通晉、唐、宋之間的關係。從一定意義上來講，正因為這兩個作用，趙孟�成為瞭晉唐宋幾個鼎盛時期以後又一個書壇領軍人物。

趙孟�臨《蘭亭序》

三、匯綜意義 元朝前後的橋梁

理解瞭這一層，如果把眼光往後看，趙孟�對於後半段的中國書法，也是有著特殊意義的。

按照一般理解，晉朝人真正開始把書法當作一種特殊的人類活動，也就是現在一般意義上所說的藝術來對待，創造瞭行、楷的典範。唐朝則主要在草書和楷書兩個領域進一步開拓。傳統的楷、行、草的最重要的經典和規範幾乎都是這兩代創造齣來的。

從宋朝開始，書法有瞭一個新的變化，開始聚焦於一群特殊的精英。晉朝書法是士族在作，到唐朝，則是朝野各方都關注。進入宋朝，書法重新迴到士人手上，但這時候的士人，跟東晉的士族不一樣。宋朝士人的主體，是通過科舉考試進入到國傢政權的讀書人，也就是通常所說的文人。文人有其典型的新特點，非常自覺地肩負傢國的重任，強調“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。在這個大背景下，他們對各種行為有明顯的分級，書法被定位為“雅玩”（源於唐朝後期人所說的“文章之下，六博之上”）。什麼是“雅”？就是黃庭堅說的“胸中有道義”，要承載道德文章。什麼是“玩”？就是米芾說“要之皆一戲”“意足我自足，放筆一戲空”。前者主要見諸言說，後者主要訴諸實踐。前者是弘道的麵子，後者是適性的裏子。在此格局下，宋朝文人發展齣一種書法實踐風氣，就是不求全，不求完備，而是強調自我的寫意。自我寫意，如果放任瞭，就有可能打碎書法的規範。

趙孟�重歸晉唐，卻又融閤瞭宋代文人的優長，在不消滅規範的基礎上，仍然可以滿足文人適性逍遙的需要，這個特點對於元以及明朝書法的發展，也是一個基本方嚮的引領。這個理解如果成立，無論以晉唐宋為參照，還是以元明為參照，趙孟�在這兩者之間，其實也是橋梁。他把晉唐宋的最有規範、最有價值的東西，凝結瞭，提煉瞭，成為元朝甚至是明朝的範式。

趙孟�《蘭亭序十三跋》殘本

四、風格技巧 獨特的建構能力

具體到趙孟�書法的實踐，他是所謂五體俱全。但現在看來，篆書、隸書相對略薄弱一些，這是從宋到明普遍的一個特點，這個有各種時代限製，姑置不論。但他的楷書、行書及小草書，應該說足以與晉唐宋的大傢相媲美。包括章草也做得很好，從一定意義上說，章草是在他的手上重建，到明朝大放光彩。

可相媲美，錶現在幾個方麵：第一，非常強大的風格建構能力。任何一個有書法史知識和碑帖觀賞經驗者，看到趙孟�的行、楷，幾乎都能毫不猶豫地判定，許多東西是他獨有的，是他自己的創造，而絕不是彆人的。比如說趙孟�楷書的“國”字框，第一筆和第二筆交接處，就是非常獨特的處理，兩筆像磁鐵的兩極，既相斥又相吸，具有極強的張力。第二，他對古代的研究和吸收，幾乎可以說前無古人，後也難有來者。可以精細到什麼程度？《蘭亭序》有一個戈鈎的寫法，為瞭齣鈎方便，毛筆有一個微微的錯動，然後再鈎齣去。這個手法幾乎很少有人注意到，但是趙孟�注意到瞭，並且發展成瞭重要的一個筆法。第三，如前所述，他的字架子不完全是晉的，也不完全是唐的，也不完全是宋的，他把三個時代的優長糅到一起瞭。

趙孟� 《漢汲黯傳》冊 小楷

趙孟�的一些楷書，有一種他評價蘇東坡所說的“老熊當道，百獸畏伏”，總體相對寬扁，雖然筆法相對清秀，但氣象非常端重。既能得其莊嚴，又能不失流暢，這樣的建構能力，晉以來書傢中是比較難得的。

後世評價趙孟�，經常批評他的字過於精熟，如前文提到的董其昌，認為他太熟瞭，所以就俗。有一些人學趙孟�的，確實顯得俗，但這個問題不齣在趙孟�本身，而齣在學習者身上，學習者看不到趙孟�的精細處。趙孟�的運筆過程藏著很多非常微妙的東西，如上文舉例的“戈鈎”和“國字框”。這些東西是他的生命綫，如果不能夠揭齣來，並且由此進而嚮晉唐宋去追尋，那就深入不下去，所學到的隻能是他顯得非常流暢的那一麵，就很可能導緻庸俗。這是學習趙孟�時特彆需要麵對的問題。