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在《小說現代中國》一書中，作者精選瞭1919―1948 年三十年間能夠代錶時代、反映社會麵貌的40篇現代小說。“小說是一個民族的秘史”，除瞭政治風雲、戰亂變遷，小說裏有普通人在“大曆史”之中的心態、想法、行動，有他們的喜怒哀樂，有他們的生活細節。虛構的小說有著非虛構的背景底色，要瞭解現代中國的曆史與情緒，最好的方法便是閱讀當年廣為流傳的小說，與百年前的中國人溝通、共鳴。

文 ／ 楊早

《斷魂槍》是老捨用一部長篇小說的題材，壓縮成瞭一部短篇，可以說特彆精煉，我覺得這是中國現代文學史上最好的短篇小說之一。為什麼？因為《斷魂槍》用一個短的故事，一個特彆典型的人物，講透瞭一個道理，或者說一種感覺。

當自己心愛的傳統文化衰落的時候，一個人應該怎麼選擇？

對，這是一個問題。好小說永遠不會直接給答案，而是提齣問題，啓發讀者去思考。

《斷魂槍》一開始就把整個小說的大的格局鋪齣來瞭。它的前三段是這樣的：

沙子龍的鏢局已改成客棧。

東方的大夢沒法子不醒瞭。炮聲壓下去馬來與印度野林中的虎嘯。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會兒，失去瞭國土、自由與主權。門外立著不同麵色的人，槍口還熱著。他們的長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什麼用呢;連祖先與祖先所信的神明全不靈瞭啊！龍旗的中國也不再神秘，有瞭火車呀，穿墳過墓破壞著風水。棗紅色多穗的鏢旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業，都夢似的變成昨夜的。今天是火車、快槍，通商與恐怖。聽說，有人還要殺下皇帝的頭呢！

這是走鏢已沒有飯吃，而國術還沒被革命黨與教育傢提倡起來的時候。

《斷魂槍》整篇小說除瞭沙子龍的故事，就隻有前麵這兩段背景描寫，但是特彆筋道。

第一，它一下子把麵對傳統文化式微的這種屈辱感、虛無感渲染瞭齣來，而且是站在整個東方民族的高度來討論“東方的大夢的破滅”。整個世界近代史可以簡化為西方欺負東方，或者說西方教育東方的過程，也就是問過的那句話：“為什麼老師總是打學生呢？”可能正因為老師打學生，老師纔成瞭老師，天下沒有白教的學生。

可是學生要學老師，自己會失掉一些本來就有的東西。有個成語邯鄲學步，又叫作壽陵失步，說的就是一個壽陵人，因為覺得邯鄲人走路好看，想學邯鄲人走路，結果不但沒學會，反而把自己原來怎麼走路都忘掉瞭。這個成語故事很有意思，因為學習彆人的先進經驗，往往就會陷入這樣尷尬的境地。自己的老東西沒用瞭，新東西還未必學會。轉型的陣痛肯定要承受，但承受瞭陣痛，轉型能不能成功，什麼時候成功？不知道。所以在轉型期，所有人的內心都是很彷徨，很虛無，很難受的。但是不同的人，仍然會有不同的選擇。

《斷魂槍》這篇小說的主題是國術，國術就是武術，隻不過正因為它被廢棄瞭，沒用瞭，需要被保護，纔叫國術，就像所謂國學，有人說應該叫“國將不國之學”，因為沒用，所以纔會在前麵放個國字，就像非物質文化遺産一樣。生活中的煎餅果子、麻辣燙、烤羊肉串，生意好得很，就算再流傳一韆年，也評不上非物質文化遺産，對吧？

《斷魂槍》講述的年代武術已經沒用瞭，但還沒有被提升到非物質文化遺産，也就是國術的高度。所以這是武術的最低榖。這種時候，最能看齣從業者的真實反應。

跟很多人想的不一樣，武術從來不是一個非功利的行當。古人有句話叫作“窮文富武”。窮，學文沒關係，因為科舉製度的設計，就是為瞭降低學習的門檻，隻要一個人能買得起四書五經，就能夠去考科舉，就有可能考中當官，所以又有句話叫作“朝為田捨郎，暮登天子堂”。但是學武不行，學武你得請師傅，你得購買刀槍劍戟斧鉞鈎叉，十八般兵器，你得有練武的場地，你要練身體，還得吃肉，得保障身體營養。所有練武的人，傢裏都得有點錢，學武的投資比學文大多瞭。

那這投資通過什麼迴報呢？在古代，如果有戰爭，那麼“學成文武藝，貨與帝王傢”，你上戰場去，像青麵獸楊誌說的，“一刀一槍拼個功名”。如果沒有戰爭，基本上隻有兩條齣路，要不就是去當彆人老師，開武館，要不就是開鏢行走鏢。

這兩個職業相比之下，肯定是鏢行比武館要更掙錢，當然風險也更大。其實開鏢行，也不是真的刀頭舔血，腦袋拴在褲腰帶上。其實大傢都明白，江湖上行走，七分靠麵子，三分靠武藝，麵子大比什麼都重要。你要是看過《十二金錢鏢》這些早期的武俠小說，你就能體會到這一點。像後來新派武俠小說裏那種大俠，一天到晚純粹癡迷武學，或是行俠仗義，不需要考慮掙錢吃飯，那裏麵的江湖，實際上是後來被重新改造過的想象的江湖。而在實際情況當中，江湖就是這麼殘酷。如果沒有掙錢的法子，什麼都說不上。

所以在武術的實用性喪失之後，明顯齣現瞭兩條道路，一條道路就是像沙子龍的弟子那樣去賣藝，去走會，把武術變成錶演性、娛樂性的項目。另一條是像沙子龍那樣，他有真本事，徹底放棄瞭武術。斷魂槍“不傳”，誰來求都不傳。

可以這麼理解沙子龍的想法：一套好的槍法，它要用在戰場上，要在野店荒林顯威風，不能是用在賣藝的場麵，或者好勇鬥狠的時候，那就失去瞭這套槍法的意義，是對這種技藝的侮辱。

一個東西沒用瞭，並不等於真的就沒用，它可以成為一種被保護的存在，就是我們現在說的非物質文化遺産。但是文化遺産不應該成為用來招搖撞騙，或者專給人瞧熱鬧的勾當。

這就是沙子龍和他的弟子們根本的區彆。而來求藝的那位孫老者，明顯他是真愛武學的，自己也有本事，而且對武學有著一種特彆的癡迷。但是即使如此，沙子龍也不能傳，因為沙子龍不能肯定孫老者再往下傳，這套獨門槍法會不會被他的後人用來走會、賣藝。所以沙子龍寜願讓這條槍和這套槍法，跟自己一塊兒進棺材。這種決絕本身，就體現瞭對斷魂槍法的一種尊重。

最近幾年，大傢經常提“匠人精神”。什麼叫“匠人精神”？匠人精神是做一樣物事，一絲不苟，但同時也要求一個尊重技藝的環境。真正的匠人，絕對不會因為環境改變，就變得馬馬虎虎，吊兒郎當，也不會不擇環境、不擇手段地去乞求彆人的關注與熱愛。老捨在《斷魂槍》裏，就特彆展示瞭沙子龍這樣一個有尊嚴的非物質文化遺産傳人的態度。而這種態度，是王三勝和王三勝的觀眾不能理解的。所以王三勝這班人後來反過來貶低沙子龍，說沙子龍膽小，連句硬話都不敢說。慢慢地，“神槍沙子龍”，就被人們遺忘瞭。

《斷魂槍》這篇小說結構特彆完整，裏麵的意味也特彆深長。我們現在也有很多非物質文化遺産，細想想能接觸到的所謂非遺傳人，是不是有不少王三勝那樣的？嘴裏說不是為瞭錢，我是閑的，沒事兒跟大傢練兩手，但其實背後就是想要錢。沒人給錢，他還說“沒人懂”。

這個時代到處都是王三勝，沙子龍有沒有？特彆缺，不然為什麼上海一個喜歡讀書的流浪漢都會被捧為大師呢？被捧成大師後，他反而要不成飯瞭。這真是特彆反諷的現實一種。當下的這條新聞，好像就是在印證老捨的《斷魂槍》。這也證明，好的作品有著長久的生命力。

（本文節選自楊早、孟嶽 所著《小說現代中國》一書，由後浪・北京聯閤齣版公司授權發布。）

人文社科 | 中文原創 | 短篇小說集

《小說現代中國》

楊早、孟嶽 著

黃山、鳳梨 繪

後浪・北京聯閤齣版公司

2021年12月

楊早，北京大學文學博士（專業為中國現當代文學），中國社會科學院文學所研究員，中國當代文學研究會常務理事。著有《清末民初北京輿論環境與新文化的登場》《民國瞭》《元周記》《野史記》《說史記》《早讀過瞭》《拾讀汪曾祺》等著作，編有《六十年與六十部：共和國文學檔案》《瀋從文集》《汪曾祺彆集》，譯有《閤肥四姊妹》。

孟嶽，中學語文教師，中國現當代文學碩士，人民文學齣版社“名著課程化・整本書閱讀叢書”編委，聯閤主編《如何閱讀〈紅星照耀中國〉》，緻力於書冊閱讀研究及教學實踐。

值班編輯 | 小仙女

值班 主編 | 張 英

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1、中外類型小說

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2、中外小說

長篇小說+中短篇小說集

3、中外人文社科

思想、曆史、科普、新知、藝術、文化、非虛構寫作和特稿、人物傳記、散文、隨筆

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中國內地首次齣版

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