可是有一位神 早在盤古齣現之前 解讀中國創世神話02：從創世神“淪為”醫藥之神，伏羲的形象演變史 - 趣味新聞網

可是有一位神，早在盤古齣現之前，他就負責創世，隻不過自盤古齣生之後，他的地位纔逐漸“沉淪”，成為後世民間眼中負責醫藥和生育的神靈，這位神就是伏羲。

也許是盤古開天闢地的故事過於印象深刻，人們對盤古的經曆可謂如數傢珍，而對於伏羲的印象則要淺的多。頂多知道伏羲創八卦，和女媧是兄妹婚，大洪水之後成瞭人類的始祖。

事實上，當我們探究伏羲神話以及演變史，會有更多有趣的發現。

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伏羲：也許是最早的創世之神

現在一提到創世，人們首先會想到盤古，不過盤古的年代比較晚，最早齣現在三國時期，而戰國時代的典籍中就齣現瞭伏羲。

1942年，湖南長沙齣土瞭一個楚帛書，這個楚帛書是迄今為止所見的唯一一件圖文並茂、記載瞭中國上古創世神話的古代文獻，裏麵記載瞭伏羲女媧創造宇宙的神話。

大概意思是：創世之初，一切都是混沌狀態，伏羲娶瞭女媧，生瞭四個兒子，協助大禹和契治水。這時的宇宙風雨不停，洪水泛濫，世界混亂，沒有日月四時。伏羲和女媧的四個兒子們就立瞭四極，讓天地分開，同時不使天傾覆，同時又經過炎帝、祝融、共工等人的多次努力，有瞭四時之分，有瞭白天和夜晚。

從這段記載中，我們至少得齣兩個消息： 一個是伏羲可能是中國最早的創世大神，而且創世大神不止一位，如果從宇宙從混沌走嚮有秩序算起，至少有伏羲和女媧以及他們的四個兒子、炎帝、祝融、共工都算得上創世大神。

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箭垛式的上古聖王

其實，伏羲除瞭最重要的創世功績外，他還有很多其他功績，人們把上古時代幾乎所有的發明創造，都歸於這位上古聖王。

那他的功績都有哪些呢？

第一個就是創製八卦。

這個說法是《周易》的記載，《周易》說：古者包犧氏之王天下也……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

具體八卦是否為伏羲所創，眾說紛紜。有學者說《周易》是西周時代的作品，應該源於商代的占蔔，和伏羲無關，郭沫若更是斬釘截鐵，否認伏羲創八卦的說法。

不管怎樣，八卦早已變成瞭內涵豐富的文化符號，融進瞭中華文化之中。

第二個要數文明創製瞭。

根據《周易》記載，伏羲不僅創製八卦，而且教民眾造網罟和漁獵。網罟的發明，無疑讓先民的捕獵效率大大提高，而且進一步加速瞭人們進入畜牧社會的進程，因為獵物增多，人們便開始馴養動物，原始的畜牧業就開始瞭。

第三個取火。

這個說法就有點玄幻瞭。根據袁珂在《中國神話傳說》中的說法，伏羲又名“庖犧”（燒動物肉），就是因為他取火。隻不過伏羲取的火是天然火，燧人氏還在他的後麵。

第四個是製曆法。

相傳伏羲觀陰陽變化，創八卦之後，為瞭方便民眾生活耕種，就根據四象八卦，定齣瞭四時、八節、二十四節氣。記載這一說法的文獻有《周髀算經》《管子》《太平禦覽》等等。

第五個：製定嫁娶之禮。

之所以有這個說法，可能和伏羲女媧是夫妻的傳說有關。根據班固《白虎通德論》的記載：以前人們沒有三綱六紀，人們隻知其母，不知其父，於是伏羲“因夫婦，正五行，始定人道。”纔開始瞭婚姻製度。

第六個是製定法度。

這個說法錶現瞭華夏社會從原始社會進入有階級的社會。當部落變成部落聯盟，所管理的人口和疆域一步步擴大，就需要製定法治和官職，人們把這個發明又歸功給瞭伏羲。

第七個是作樂。

伏羲是一個製禮作樂的古聖賢王，他還發明瞭各種樂器，比如琴瑟創製音樂。

當我們看瞭伏羲的貢獻，會感覺伏羲幾乎無所不能，發明大王在伏羲麵前直呼膜拜。

這時候一個問題就齣現瞭：為什麼古聖賢王能發明這麼多東西？

這就要說到神話學中的一個概念：神話傳說的“集約化”現象。就是指神話傳說往往將曆史長河中所纍積的許多文化機製，采用壓縮、隱含的手法，重新整閤並安置在某一位神�o或者數代神�o的身上。

這種說法不僅體現在伏羲上，兄弟民族的神話人物，比如摩梭族、藏族共同崇拜的“巴丁喇木”女神，她是繁殖女神、保護女神、狩獵女神、森林女神，同時也是魅力女神。

伏羲神話也是體現瞭神話的集約化現象，他集上古聖王、文明英雄、創世神於一身，自然受到從統治階層到下層民眾的廣泛崇拜。

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有關伏羲的介紹

上麵說瞭這麼多，倒是忘記瞭具體介紹伏羲。

有關伏羲最早的身世介紹，主要來源於兩漢、魏晉時期記載，這一時期是伏羲崇拜的高峰期，因此，有關這部分，主要采用這一時期的古籍。

與所有神靈的誕生一樣，伏羲的齣生也充滿瞭神秘色彩。

伏羲是華胥氏踩雷神的腳印而生。（晉郭璞《山海經・海內東經》）

具體說法是：一個叫華胥的女子，因為踩瞭雷神的腳印，有感而孕，經過12年的懷孕過程，生下瞭伏羲。

一個標準的古聖賢王的齣生神話。

那伏羲長什麼樣子呢？他的父親是雷神，雷神的形象就是龍。傳說有一種說法：龍的初始形狀來源於閃電和打雷聲。雷龍之神古名“豐隆”，用古音讀作“彭彭”，這是霹靂閃電的擊雷之聲，古字“龍”和“隆”相同，所以“龍”的讀音可能是由“隆隆”的雷聲諧音而來，所以《山海經》中說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭。”

而古代蛇和龍是不太能分得清的，比如《後漢書・五行誌》引用鄭玄說法：“蛇，龍之類也，或曰龍無角者曰蛇。”

這也就不奇怪瞭，當我們看漢代伏羲的形象，就是人首蛇身。

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伏羲形象的“淪落”史

從創世神到醫藥、生育之神

西漢初年，伏羲信仰達到鼎盛，在文獻記載中，伏羲又被稱為“東皇太一”“泰帝”“太一”，漢代許多石刻畫像中都有伏羲的形象，而且伏羲和女媧經常以對偶神的形象齣現。

因為伏羲和女媧是始祖神，人們乾脆就把他們認作保護神，希望他們能保佑死者靈魂不朽、引魂成仙、平安祥順，因此伏羲女媧的形象經常齣現在墓葬石刻和壁畫中。

保佑靈魂不死、升仙：魏晉以後伏羲形象的擴散

到瞭魏晉時期，中原地區陷入瞭三百多年的戰亂時期，加上統治者，比如曹操等人提倡薄葬，因此這一時期的中原，尤其是墓葬中很少齣現伏羲女媧的形象，反而伏羲女媧形象齣現在邊疆地區，最具代錶性的是河西地區和東北地區。

河西地區的代錶性伏羲女媧形象有三處。

一處是嘉峪關新城1號墓中的伏羲、女媧。

第二處是甘肅麥積山石窟的伏羲女媧交尾浮雕。

第三處是敦煌莫高窟的第285窟窟頂。

窟頂東披中間以二力士捧著摩尼珠為中心，力士裸體批巾共執蓮花莖部，蓮花中化齣六角摩尼如意寶珠，摩尼珠兩側是伏羲、女媧。兩者人麵龍身，頭裝飾三髻、穿著大袖褥，巾帔飄揚，奔騰空中。

除瞭河西地區，東北地區也有伏羲形象，

像吉林集安的高句麗壁畫墓，就有伏羲女媧形象。

隋唐時期：齣現在吐魯番的伏羲

隋唐時期新疆吐魯番古高昌墓葬徽宗卻發現瞭大量有伏羲、女媧像的隨葬絹帛畫。

而且這裏的伏羲形象還呈現齣本地化的趨勢。比如圖55，雖然裏麵的伏羲、女媧還是傳統漢地的人首蛇身交尾造型，但是臉部已經被改造成深目高鼻、捲髭絡腮、身著鬍服的西域民族形象瞭。

伏羲的“淪落”史

伏羲的淪落，其實從東漢末年就開始瞭，我們可以從現存壁畫和時刻中看齣來，比如這幅：圖中最顯眼的是西王母、後麵站著的兩位是伏羲和女媧。

到瞭盤古齣現以後，伏羲女媧更是從創世神的地位走瞭下來。

唐代時，伏羲的形象更主要是作為三皇之首，是古聖先王的代錶。之後的北宋、金，大概都延續著唐朝的祭祀和印象。

時間到瞭元朝，伏羲的形象發生瞭重大轉變：從上古聖王變成瞭醫藥之神。元朝規定：以伏羲為代錶的三皇祭祀，由太醫主辦，這是因為當時元朝統治者重視技術，忽視儒傢所謂的“道”。這個轉變深深影響瞭伏羲在民間的形象。

後來即便明朝太祖硃元璋下令普通人不能祭祀三皇廟，隻能由皇傢規定的太昊伏羲陵祭祀，而且他還親自撰寫祭文，並親臨祭祀，也不能改變這一趨勢。

到瞭後來，在一般的民間信仰中，伏羲與神農、皇帝同時被認為是掌管醫藥的神。

加上伏羲和女媧經常成對齣現，孕育子女，民間又把他視為生育之神。在現在很難伏羲太昊陵每年的廟會中，還有婦女前來祈求子嗣。

雖然我這裏戲稱為伏羲形象的“淪落”史，但是在伏羲身上，不變的是華夏民族對萬物起源以及人類繁衍、生命生生不息的強烈願望。

參考資料：

[1]劉惠萍. 伏羲神話傳說與信仰研究[M]. 陝西師範大學齣版總社有限公司, 2013.