歡迎關注“方誌四川”！“西道孔子”揚雄及其著作李鼕梅揚雄（前53―18） 字子雲 【曆史文化】“西道孔子”揚雄及其著作‖李鼕梅 - 趣味新聞網

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“西道孔子”揚雄及其著作

李鼕梅

揚雄（前53―18），字子雲，西漢蜀郡成都人。少時師事嚴遵，得其易學之傳。後入京師，由楊莊推薦給成帝，任黃門郎，待詔承明之庭。王莽時，官大夫，校書天祿閣，因事牽連，投閣幾死，後以病免，又召為大夫，年71卒。揚雄早年以辭賦見稱，與司馬相如、王褒並稱，世稱“揚馬”或“淵雲”，《漢書・藝文誌》於“詩賦略”著錄“揚雄賦十二篇”。中年後以辭賦為“雕蟲篆刻”，轉而研究哲學。以為經莫大於《易》，擬《易》而作《太玄》；又以為傳莫大於《論語》，仿其書而著《法言》。《漢書・藝文誌》於“諸子略・儒傢”著錄“揚雄所序三十八篇”。此外，還著有語言文字學著作《方言》《訓纂》，古史著作《蜀王本紀》等。《漢書》捲87有傳。

《太玄》

《太玄》為儒傢早期擬經作之一，係依據漢代“渾天說”理論以及《太初曆》成就，仿《周易》卦、爻、辭、象、變、占等原理而作。全書原本包括《玄經》《玄說》《章句》三部分，今本《章句》已佚，僅存經、傳兩部分。在數理方麵，與《周易》“倍偶法”（即“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，八卦演為六十四卦）相對應的是，《太玄》蘊含“一分為三”“以三統眾”的原理。其經文部分，以一二三為三方，四重之以為八十一首，形成一玄統三方、三方生九州、九州生二十七傢、九九乘之以成八十一首的“太玄”學體係。其八十一首的次序，就首的符號而言，是按三進位製排列；就首的名義而言，則是按漢易卦氣值日次序排列。其傳文部分，共有《玄首》《玄衝》《玄錯》《玄測》《玄�ぁ貳緞�瑩》《玄數》《玄文》《玄�懟貳緞�圖》《玄告》11篇，擬《易傳》“十翼”以解經。其中《文》擬《文言》，《�ぁ貳隊ā貳��懟貳鍛肌貳陡妗紡狻斷蕩恰罰�《數》擬《說卦》，《衝》擬《序卦》，《錯》擬《雜卦》。

在哲學觀念上，此書以“玄”為最高範疇，籠括天、地、人，故其書3捲，分彆命名為天玄、地玄、人玄，從文獻到思想建立起一個思辨性極高的“三纔閤一”體係，對後世産生較大影響。桓譚、張衡、王充對其推許備至，桓譚比“揚雄之玄”，與“伏羲之易，老子之道，孔子之元”方駕並驅，“漢興以來未有此也”。張衡謂崔瑗曰：“吾觀《太玄》，方知子雲妙極道數，乃與‘五經’相擬。”王充亦曰：“揚子雲作《太玄經》，造於眇思，極��冥之深，非庶幾之纔不能成也。”不過，此書雖模擬《周易》相當完美，幾乎無與倫比，但其變化性卻沒有《周易》豐富。此外，它引入五行、律呂、天文、曆法等學術，內容十分龐雜，用字十分古澀，故學人亦有所批判。當時即有人“嘲雄‘以《玄》尚白’”，以為玄學未為精到；劉歆亦謂雄曰：“空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也。”然而揚雄終不為所動。就思想而言，《太玄》融會《易》、老，建立起以“玄”為最高本體的哲學思想體係，而要點在於“貴將進，賤始退”，頗用心於義理之學，對魏晉玄學的興起有先導作用。李光地稱：“揚雄作《玄》擬《易》，雖襲京、焦之緒，而頗推道德性命之指。”

是書東漢時漸為人所研習，特彆是在蜀中一直不斷被後人傳衍，號稱“太玄經”。三國以後，曆代注釋《太玄》者尤眾。硃彝尊《經義考》捲269著錄自宋衷、李�N、王肅、陸績、虞翻、範望以下至清初，即有各類注《太玄》著作60餘種，儼然形成一種“太玄學”。其重要者有晉範望《太玄經注》（有《四部叢刊》本）、宋司馬光《太玄集注》（有中華書局1998年標點本）。今人著述，則有鄭萬耕《太玄校釋》（北京師範大學齣版社1989年版）、劉韶軍《太玄校注》（華中師範大學齣版社1996年版）等，俱可參讀。

《方言》

《方言》舊本題為《軒使者絕代語釋彆國方言》，為簡便計，諸傢援引及史誌著錄省文謂之《方言》。此書之作，據應劭《風俗通義原序》雲：“周、秦常以歲八月遣��軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏於秘室。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者。蜀人嚴君平有韆餘言，林閭翁孺纔有梗概之法。揚雄好之，天下孝廉衛卒交會，周章質問，以次注續。二十七年，爾乃治正，凡九韆字。其所發明，猶未若《爾雅》之閎麗也。張竦以為懸諸日月不刊之書。”揚雄以27年之功，集古籍所載與當時調查所獲，仿《爾雅》體例，撰成《方言》，故有學者推為“懸諸日月不刊之書”。然應劭《風俗通義原序》稱《方言》9000字，而今本實有11900餘字，恐在流傳過程中，後儒或有所附益。

《方言》是我國最早的一部方言著作，在語言學史上具有裏程碑式意義。其體例仿《爾雅》，所收詞匯雖不標門類，但基本按內容分類編排。釋詞一般是先列舉一些不同方言的同義詞，然後用一個通行詞加以解釋，以下大都還要說明某詞屬於某地方言；也有先提齣一個通名，然後說明在不同方言中的不同名稱。所記方言地域廣闊，東起齊東海岱，西至秦隴涼州，北起燕趙，南至沅湘九嶷，還涉及朝鮮半島北部的一些方言。書中收集並保存瞭大量漢代口語詞匯，為我們瞭解漢代“普通話”詞匯提供瞭重要依據，也為我們研究古今語音語義的變化規律提供瞭很好的資料。因此，郭璞贊其“考九服之逸言，標六代之絕語”。

此書世有刊本，然文字古奧、訓義深隱，校讎者猝不易詳，故斷爛訛脫，幾不可讀。清修《四庫全書》，即據《永樂大典》所收，多有厘正。“參互考訂，凡改正二百八十一字，刪衍文十七字，補脫文二十七字……並逐條援引諸書，一一疏通證明，具列案語。”今傳本除《四庫全書》本外，尚有《四部叢刊》本、《漢魏叢書》本、《景印元明善本叢書十種》本等。曆史上為《方言》作注的有很多，亦不失為較好的《方言》版本選擇。

《方言》最早的注本是晉代郭璞《方言注》，常常將晉代的方言和漢代的方言做比較，以通古今。清代研究《方言》的也有多傢，其中成就較高的是戴震《方言疏證》和錢繹《方言箋疏》，都對《方言》做瞭很好的整理和闡發。《方言疏證》對《方言》一書作瞭細緻的文字校正，並逐條作疏證，是研究《方言》的重要參考書；《方言箋疏》廣徵博引，材料比較豐富，且能從聲音上解釋詞義，成就較高。

中華書局2006年齣版的華學誠《揚雄方言校釋匯證》，以上海涵芬樓《四部叢刊》影宋本為底本，所有校勘內容統一在文後按條列舉，原則上隻對《方言》原文和郭璞《方言注》中的被釋詞進行注釋，是能反映今天學術水平的新的校證本。

《法言》

《法言》是揚雄繼《太玄》後又一傳世名作，為語錄體散文著作，仿《論語》而撰成。其自序曰：“雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂析辯詭辭以撓世事，雖小辯，終破大道而惑眾，使溺於所聞而不自知其非也。及太史公記六國，曆楚漢，訖麟止，不與聖人同，頗謬於經。故人時有問雄者，常用法應之，撰以為十三捲，象《論語》，號曰《法言》。”（《漢書・揚雄傳》載《法言自序》）可知揚雄撰《法言》主要是對諸子和太史公等“不與聖人同”的錯誤認識加以批判和糾正。他“竊自比於孟子”（《法言・吾子》），要廓清儒學傳播、發展道路中的障礙，從而復見儒傢經典的真正內涵，闡明孔學聖道的基本精神。他尊崇《五經》，認為聖人及《五經》是評判是非得失的根本標準和唯一標準，尤其在衰亂時期，更是社會生死存亡的重要保證。提齣隻有努力摒除利祿之欲，涵養道德之心，纔能真正達到孔聖的道德境界。他點評西漢著名儒學大師，包括叔孫通、轅固生、申培、董仲舒等，認為叔孫通作君臣之儀，是得，但其禮不閤聖人之道，是失；對轅固生、申培則除稱其“守儒”外，其餘都加以批判和否定；而董仲舒空有願望卻不能實現，公孫弘位居顯要卻隻知“利在安身”（《淵騫》李軌注），都未能近聖人之道。此外，對董仲舒等的今文經學走嚮災異讖緯學說及時人贊譽的緻雨之術，也都予以毫不留情地諷刺和批判，指齣“君子之言，幽必有驗乎明，遠必有驗乎近，大必有驗乎小，微必有驗乎著。無驗而言之謂妄。君子妄乎？不妄”（《問神》）。這在讖緯學說流行的西漢後期，無疑是石破天驚之語，徐復觀對此評價道：“從成帝時起，開始有人對由術數所講的天人性命之學發生懷疑，漸漸要迴到五經的本來麵目，以下開東漢注重五經文字本身瞭解的訓詁學，並齣現瞭以桓譚為先河的一批理智清明的思想傢，此在西漢末期，雖未成為學術風氣的主流，但實開始瞭一個新的階段。揚雄末年的《法言》，擔當瞭開闢此階段的責任。”

對於先秦諸子，揚雄評論最多的當屬以申不害、韓非為代錶的法傢思想，肯定他們的“苟不乖少聖人之術”“則顔、閔不能勝之”（《問題》李軌注），但對其“不仁之至”（《問道》）、“險而無化”（《五百》），則進行嚴厲批判和全麵否定。這一點頗不同於漢代其他學者，如司馬談和班固在評價法傢時，既有否定，也有肯定。相比之下，揚雄就缺少這樣一種客觀分析和全麵考察，更多是帶上鮮明的主觀傾嚮和感情色彩。這樣一種主觀性，既是《法言》的突齣特點，也是其所失之處。

一方麵，揚雄極力批判；另一方麵，揚雄又指齣儒學經典和孔學聖道也不能生搬硬套、盲目遵從，隨著時代變化，“可則因，否則革”（《問道》），“夫道非天然，應時而造者，損益可知也”（《問神》）。他認為，“通天、地、人，曰儒；通天、地，而不通人，曰伎”（《君子》），主張從天、地、人三方麵分析社會曆史變遷的根本原因。他分析戰國秦漢曆史，認為秦亡於“強鬩震撲”“播虐黎苗”，而漢雖“兼纔尚權”，卻並不如上古三代明君因“顯懿”而能“饗國長久”（《重黎》）；體現齣揚雄深切的憂患意識，這也是其所倡之儒學新的文化內涵和時代意義。

儒道水乳交融、互相影響，是《法言》的又一特徵。漢初尊黃老、尚無為，將道傢學說作為統治思想，後雖經武帝時期“罷黜百傢，錶彰六經”，但道傢學說並未完全、也不可能完全銷聲匿跡。揚雄少從嚴君平遊學，對嚴氏德行纔學稱贊有加，在《法言》中也提到“蜀莊之纔之珍也，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操，雖隋和何以加諸？”（《問明》）嚴君平是漢代道傢學派的代錶人物，《法言》中尚玄崇道思想，正是受道傢影響的結果。在《法言》中，揚雄認為天道無為：“或問天？曰：吾於天與？見無為之為參。或問：雕刻眾形者，匪天與？曰：以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而給諸？”（《問道》）這種天道無為思想正是吸取瞭老子的自然哲學。但對道教修仙長生觀念，揚雄又以一個儒者的身份進行批駁，說：“神怪茫茫，若存若亡，聖人曼雲。”（《重黎》）指齣神怪之事無從驗證，聖人亦不語怪力亂神。又說：“有生者必有死；有始者必有終，自然之道也。”（《君子》）並舉齣曆史事實證明神仙之說皆為虛妄，在讖緯神學盛行的時代，無疑是點亮瞭一縷理性之光。

《法言》的最早著錄見於《漢書・藝文誌》諸子略儒傢類：“揚雄所序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《樂》四，《箴》二。”《隋書・經籍誌》以下曆代書目等皆有著錄。曆史上《法言》的版本主要有兩個係統：13捲本和10捲本。13捲本以李軌注《揚子法言》為代錶，篇名依次為《學行》《吾子》《修身》《問道》《問神》《問明》《寡見》《五百》《先知》《重黎》《淵騫》《君子》《孝至》。曆來校釋和刊行的《法言》大多根據揚雄《自序》，以1篇為1捲，共13捲。此係統特點有二：一是十三小序在書後，二是序後附《法言音義》1捲。這一係統的版本尚存宋本：北宋治平二年（1065）國子監刻李軌注《揚子法言》本、清嘉慶二十四年（1819）秦氏石研齋影宋刻本。後世多以秦氏石研齋本為底本進行影印和刊刻。另一係統10捲本，始於北宋宋鹹，閤《吾子》《修身》為1捲，閤《問明》《寡見》為1捲，閤《五百》《先知》為1捲，共10捲，且將每篇小序放置捲首。10捲本係統有六：一是宋鹹《揚子法言注》本，此本明清兩代十分流行，重刊者有《漢魏叢書》本、《廣漢魏叢書》本、《增訂漢魏叢書》本、《叢書集成初編》本；二是司馬光集注《揚子法言》本，原書已佚，今存明讀書坊刊本、《四庫全書》本；三是建寜四注本，北宋刊本，今佚；四是《纂圖分門類題五臣注揚子法言》，宋紹興間劉通判宅仰高堂刻；五是《新纂門目五臣音注揚子法言》，以建寜四注本為底本，增入溫公《集注》；六是《纂圖互注揚子法言》，南宋景定元年（1260）建陽書坊刊本，現藏於日本，為10捲本係統中最善，據傅增湘《藏園群書經眼錄》，此版本還可分為南宋刊本、宋末刊本、明初刊本。

《揚雄集》

《揚雄集》，又名《揚子雲集》《揚侍郎集》，《隋書・經籍誌》《舊唐書・經籍誌》等皆著錄為5捲，然其本已佚。宋譚愈“好雄文，患其散在諸篇籍，離而不屬”，因取《漢書》及《古文苑》所載40餘篇，仍輯為5捲，聊補原書之缺。明萬曆時，遂州鄭樸又取揚雄所撰《太玄》《法言》《方言》三書及類書中所引《蜀王本紀》《琴清英》諸條，與其諸文、賦閤之，厘為6捲，而以逸篇之目附捲末，今《四庫全書》所收即此本。

在文學上，揚雄主要以辭賦知名，乃漢代四大賦傢之一。其早年甚喜辭賦，嘗慕鄉人司馬相如作賦弘麗溫雅，故每擬之以為式。《漢書・藝文誌》於“詩賦略”即著錄“揚雄賦十二篇”，今存《蜀都賦》等11篇，《核靈賦》1篇乃殘篇。後來他認為“辭賦非賢人君子詩賦之正”“童子雕蟲篆刻，壯夫不為”，遂轉而研究哲學。其代錶作是仿效司馬相如《子虛》《上林》的“四賦”，即《甘泉》《河東》《羽獵》《長楊》，此四賦皆因事而作，旨在諫戒帝王息佚獵、絕奢侈、惜民力、重國防。他繼承司馬相如散體大賦的路子，並將其推嚮極緻。而其《蜀都賦》則又是展現蜀地風貌的絕佳之作。此賦對蜀中地理位置、山川物産、竹木禽獸、都城規模、花果蔬菜、布帛蜀錦、飲食肴饌、歌舞習俗等都作鋪陳，這不僅對外界瞭解蜀地甚是有用，也開啓都邑題材作品的創作先河。此後，班固《兩都賦》、張衡《二京賦》、左思《三都賦》，都導源於此。

除辭賦外，揚雄亦有書、箴、頌、難、連珠等類論說之文。如他曾作《十二州箴》《二十五官箴》，將辭賦的藝術手法納入箴言之中，以期達到勸諫君王施行德政、安不忘危、官司其職、國富民強的目的。故王應麟《漢藝文誌考證》引晁氏曰：“雄見莽更易百官，變置郡縣，製度大亂，士皆忘去節義，以從諛取利。乃作《司空》《尚書》《光祿勛》《衛尉》《廷尉》《太僕》《司農》《大鴻臚》《將作大匠》《博士》《城門校尉》《上林苑令》等箴，及荊、揚、兗、豫、徐、青、幽、冀、並、雍、益、交《十二州箴》，皆勸人臣執忠守節，可為萬世戒言。”不過對於揚雄所撰諸箴存世篇數及部分篇章真僞，後世亦多存疑義。如《古文苑》及《中興書目》皆為24篇，晁公武《郡齋讀書誌》則稱28篇，多《司空》《尚書》《博士》《太常》4篇；而《四庫全書》所收明鄭樸輯本又增《太官令》《太史令》2篇為30篇。考《後漢書・班固傳》注引揚雄《尚書箴》，《太平禦覽》引揚雄《太官令》《太史令》2箴，則鄭樸所增，未為無據。然又考《漢書・鬍廣傳》，稱揚雄作《十二州箴》《二十五官箴》，其9箴亡，則漢世止28篇。劉勰《文心雕龍》稱《卿尹州牧》25篇，則又亡其3，不應其後復齣。且《古文苑》載《司空》等4箴，明注崔�S、崔瑗之名，則此4箴或許真非揚雄所作。故陳振孫《直齋書錄解題》雲：“今廣德軍所刊本，校集中無《司空》《尚書》《博士》《太常》四箴。集中所有，皆據《古文苑》。而此四箴，或雲崔�S，或雲崔子玉，疑不能明也。”

是集現存版本除《四庫全書》本外，尚有明張燮《七十二傢集》本、張溥《漢魏六朝百三傢集》本、汪士賢《漢魏六朝諸傢文集二十二種》本、嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》本等。其中嚴可均輯本可謂目前輯錄揚雄集最為完善的本子，此本無因襲、無重齣，各篇之末都注明見於某書某捲，復查核對非常方便。今人整理本主要有張震澤《揚雄集校注》（上海古籍齣版社1993年版）、鄭文《揚雄文集箋注》（巴蜀書社2000年版）、林貞愛《揚雄集校注》（四川大學齣版社2001年版）。

（本文載《巴蜀史誌》2022年第1期）

來源：四川省地方誌工作辦公室

作者：李鼕梅（四川大學古籍整理研究所副研究員）

配圖：方誌四川

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