摘要唐代紡織品中鳳紋種類多樣 造型生動而豐富 絲文化｜唐代紡織品中雞形鳳紋造型審美及其文化內涵 - 趣味新聞網

摘要

唐代紡織品中鳳紋種類多樣，造型生動而豐富，其中一類鳳紋造型具有明顯的雞形特徵和文化寓意。文章以現存紡織品實物為載體，藉助圖像學研究方法將唐代紡織品中雞形鳳紋分為鳳踏蓮花紋、團窠鳳紋、對鳳紋。通過對鳳紋動態姿勢中的鳳首、鳳翅和鳳尾進行圖像學分析，認為其反映瞭不同狀態下雞的造型，呈現齣英武健壯和雍容閑雅兩種審美特徵。基於曆史學、文化學和民俗學考察，研究認為在唐代社會文化中，雞象徵著帝王權力，且具有闢邪納祥的功能，同時也反映瞭唐代人們由於喜愛鬥雞娛樂文化，因此，在紡織品中齣現大量雞形鳳紋造型。

研究背景

在中國古代社會，鳳是神禽靈鳥，與龍一起成為中華民族祥瑞符號，體現著人們對身外世界的敬畏、想象、美化和崇拜之情，其形象則是建立在諸多鳥禽、動物造型基礎之上。《中國鳳凰造型》中將其分為孔雀形鳳、雞形鳳、鶴形鳳、鷹形鳳、拐子鳳、燮鳳等，認為長喙尖嘴及鳳冠的鳳紋原型是公雞[1]。唐代以來，鳳凰在人們心中的地位逐漸從遠古時期的神鳥、仙鳥轉變為瑞鳥、祥鳥，上至帝王將相，下至民間百姓都喜愛鳳，亦可使用鳳。因此，唐代是鳳紋藝術繁榮發展、異彩紛呈的時代，有的以鳥為主要原型，有的以雞為主要原型，或兩相雜糅、融閤其他動物特徵，同時又受到波斯、佛教等外來文化影響，鳳紋與忍鼕草、葡萄紋、飛天、火焰寶珠、蓮花等元素組閤在一起，錶現齣濃鬱的異域風情。目前，學術界關於唐代鳳紋研究多集中在敦煌壁畫[2]、銅鏡[3]或簪釵[4]方麵，關於紡織品中鳳紋研究散見於通史類著作中[5]，或唐代其他典型紋樣分析之中，如《唐代織物上的禽趣》一文便涉及鳳鳥[6]。但上述研究多局限在材質工藝分析和紋樣介紹層麵，將其籠統概括為鳳鳥，並沒有加以辨析。本文以雞形鳳紋為主要考察對象，結閤現存實物資料，采用比較法和圖像學研究方法，分析唐代紡織品中雞形鳳紋造型審美特徵，並探究其在時代背景下的文化內涵，以期豐富唐代絲織文化研究。

唐代紡織品中雞形鳳紋

唐代絲綢貿易發達，生産技術水平高，絲綢之路的多元文化交流使唐代絲織技術與藝術風格融入瞭外來文化。以相關文獻專著及博物館藏圖片為例，紡織品中鳳紋造型在構成形態上取自自然形態的禽鳥，如身形修長(錶1中2#、7#)、健壯(錶1中1#)、豐潤可愛(錶1中4#、5#)；從造型分類來看，紡織品中鳳紋主要分為立鳳、對鳳、團鳳三類，如錶1所示。

錶1 唐代紡織品中鳳紋造型分類

Tab.1 Classification of phoenix pattern in the textiles of Tang dynasty

唐代紡織品中鳳紋大多保留著神話傳說中蛇頸和雞形喙，雖然也融入瞭鳥類造型，但主要以雉雞或禽雞為原型，還原瞭雞首、雞喙、雞爪等特徵。雞形鳳紋造型承襲秦漢以來的矯健豪放之風，如漢代瓦當鳳紋(圖1(a))與隋代鳳紋(圖1(b))，呈現強烈的運動感，鳳身形矯健，S形麯綫明顯。至唐代，鳳形體態漸豐，鳳首、鳳翅、鳳尾部分形態刻畫更為生動。

此時，紡織品中鳳紋已見鬍風影響，如將具有中國審美的花卉環形式內置鳳紋(圖1(c))、或與從西域傳入的團窠聯珠結閤(圖1(d))，東西雙嚮文化交流形成瞭大唐新樣[7]。

圖1 鳳紋題材造型

Fig.1 Phoenix pattern themed shape

從紋樣構成形式來看，唐代紡織品中雞形鳳紋大體分為三類(錶2)：第一類是鳳踏蓮花紋(錶2中4#、5#、7#、8#)，其中鳳紋為主體，輔助紋樣為蓮花。蓮花作為佛教文化中的聖潔之花，也是吉祥之花，時常作為托載聖物的底座齣現。世俗生活中，鳳作為吉祥之鳥，與蓮花的組閤在紡織品中經常齣現，反映瞭唐代佛教的興盛。第二類是團窠鳳紋(錶2中1#、2#)，以聯珠、纏枝花草、葡萄紋作為外部團窠框架，鳳鳥或單腿站立，或雙足踏地，整個紋樣可作為二方連續或四方連續用於裝飾。聯珠團窠環及立鳥的造型來自波斯薩珊藝術，公元8世紀中葉以後，綜閤中西元素的纏枝或捲草紋樣逐漸興盛並代替瞭聯珠紋[8]，內填充瑞獸、吉禽或祥鳥紋樣，反映瞭人們對美好生活的追求和嚮往。第三類是對鳳紋(錶2中3#、6#)，以花枝或樹作為中軸綫，左右對稱分布雞形鳳紋。錶2中6#的對獅對鳳紋樣，雖然沒有明確的對稱軸，但雙鳳口銜的花枝形成瞭隱形軸對稱形式，顯得靈動活潑又富有韻律感。日本正倉院收藏的花樹對鳳紋綾中，花樹作為整體紋樣的中軸綫，花樹源於波斯、拜占庭文化中的生命樹，花樹兩側對稱分布動物或人物的構圖方式是波斯和拜占庭裝飾藝術中常見的錶現方式(錶2中3#)。這種中軸綫的設計方式來源於中亞，唐代絲綢之路的開拓暢行及中外各民族文化的交流使絲綢圖案在繼承傳統的基礎上，融閤並創新瞭中亞、西亞的西域裝飾技法[9]。

錶2 唐代紡織品中雞形鳳紋造型分類

Tab.2 Classification of chicken-shaped phoenix pattern in the textiles of Tang dynasty

唐代紡織品中雞形鳳紋造型審美

通過對唐代紡織品中典型雞形鳳紋進行分析發現，藝人將自然界中不同活動狀態下的雉雞或禽雞形象經過藝術加工後形成姿態各異的雞形鳳紋，既有細長筋骨型，又有體態略豐型，呈現齣英武健壯和雍容閑雅雙重特徵，有時二者兼具。

2.1 英武健壯之美

初唐一改六朝以來的靡靡之音，不斷對外戰爭使社會上下崇尚武力，藝術領域亦推崇英武健壯之美。《舊唐書・長孫無忌傳》記載：“太宗追思王業艱難，佐命之力，又作《威鳳賦》以賜無忌。”[10]皇帝以“威鳳”自居，朝臣則為群鳥，是唐文化中“百鳥朝鳳”觀念的反映。可以說，絲織品中英武健壯的雞形鳳紋是對威鳳文化的呼應。

如錶2所示，雞形鳳身與上翹的尾羽形成開口或小或大的“U”字形輪廓，開口越小，形成的身形動勢感越強，造型越矯健威武。在錶2中1#、3#的鳳鳥形象錶現得尤為明顯，前者頭戴高冠，鳳眼圓瞪，鳳身縴細有力，腿部肌肉綫條緊緻，單腿直立，正如一隻悠閑卻不失威嚴的公雞形象，如錶3中的1#；後者雙足直立，身形亦是縴瘦結實，尾羽上翻，仿若昂首挺胸的公雞。從鳳冠造型來看，雞形鳳紋中有冠者應是對雄雞冠形的模仿和再造，可分為兩類:其一為上寬下窄的雲朵冠，與自然界中公雞雞冠十分類似，如錶2中2#、4#、6#、8#所示；其二為下寬上窄的高冠，如錶2中1#、7#所示，是對自然界雞類形象的藝術加工。錶2中的1#、2#、3#、7#顯示，鳳首羽毛嚮上翻捲，或為直立狀，好似搏鬥狀態，如錶3中2#所示的雄雞造型。從鳳翅造型上看，錶2中鳳紋雖皆為展翅，但其走嚮分為兩類，一類走勢嚮下，與上翻的尾羽形成視覺對比；另一類走勢嚮上，與尾羽走嚮一緻，體現齣和諧韻律之美。細節描繪方麵，走勢嚮上的翅羽皆為張開狀態，狀如齒輪，與自然界中禽雞展翅欲飛，如錶3中5#與2#的姿態十分相似。從鳳尾造型上看，錶2中皆為嚮上翻捲狀，但由於紋樣動態的差異，翻捲的弧度和力度不同。尾羽翻捲弧度較大者，其動勢較強，力量充沛、張力更大，如錶2中1#、2#、3#、7#、8#所示。在尾羽造型細節上，藝人用西式忍鼕草紋、捲草紋或簡單抽象的綫羽進行刻畫，可以說是對自然界中雞尾羽形象的創新錶達。

2.2 雍容閑雅之美

中唐之後，社會風氣和審美情趣逐漸走嚮奢華、閑逸和享樂。李肇《唐國補史》載：“長安風俗，自貞元侈於遊宴，其後或侈於書法繪畫，或侈於博弈，以不耽玩為恥。”此時紡織品中鳳紋則齣現雍容閑雅、華美豐腴之態。

如錶2所示，雍容閑雅類的雞形鳳紋雖然保留瞭雞的頭冠和展翅挺立姿態，但翎羽的走嚮和身體張力逐漸緩和。從眼部造型上看，此類鳳眼趨於狹長，多為眯眼狀，鳳首羽毛多為橫嚮飄逸型，鳳嘴微張，口銜花枝。從鳳翅細節刻畫上看，走勢嚮下的鳳鳥翅羽呈閉閤狀態，如錶2中7#、8#所示，錶現齣悠閑自在、從容不迫的神姿。鳳尾造型中，其翻捲弧度相對較小者，如錶2中4#、5#、6#所示，其尾羽細節描繪更為細膩寫實，與雍容、嫻雅的整體造型相得益彰。敦煌莫高窟138窟晚唐時期女供養人上衣圖案中的兩個雞形鳳紋，如錶2中4#、5#應是風格轉化的代錶：黑色雞形鳳紋眼珠圓睜，但眼睛造型趨於狹長，其“U”字身型開口略小於白鳳，體態仍帶有英武特徵，但健美緊緻的肌肉感消失不再，應是對展翅，如錶3中5#狀態下的公雞進行藝術再造；白色雞形鳳紋則可能以雉雞，如錶3中4#為主要原型，細眼迷離，身態豐腴，其翎羽、翅膀和尾羽舒緩飄逸，顯得祥和寜靜，呈現齣嫻雅之美。

錶3 自然界不同狀態下的雞

Tab.3 Chickens under different states in nature

唐代紡織品中雞形鳳紋的文化內涵

圖像史傢歐文・潘諾夫斯基認為，圖像的本質意義是“一個國傢、一個時期、一個階級、一種宗教信仰或哲學信念的基本態度，而所有這些都不自覺地受到個性的限製，凝結在藝術作品中”[11]。通過考察唐代紡織品中雞形鳳紋造型審美特色，可以進一步窺見雞在唐人心中的地位及其相關風俗文化。

3.1 象徵帝王權力

自先秦時期開始，雉雞和禽雞就被視為鳳屬傢族成員之一，受到人們的喜愛和尊重。先秦至魏晉時期的鳳紋藝術品中，也可以窺見雞的部分特徵，整體造型趨於抽象、神秘或奇詭。

至唐代，人們多以鸞鳳比喻皇帝。杜甫《雪中抒懷》曰“天子號仁聖，任賢如事師……如日月恒生，若鸞鳳葳蕤”，正是以鳳類比，歌頌瞭帝王的仁義德行。又有《舊唐書・五行誌》記載：“高宗文明後，天下頻奏雌雉化為雄，或半化未化，兼以獻之，則天臨朝之兆。”[10]1122也就是說，雄雞性徵的轉化成為武則天將要臨朝稱製的祥瑞或徵兆。和凝《宮詞百首》中說道：“六宮進酒堯眉壽，舞鳳盤龍滿禦衣。”可見，皇帝所著禦衣紋樣上既有龍又有鳳。唐人以鳳喻人、以鳳作裝飾，對其委以美好的寄托，因此，唐代紡織品中的雞形鳳紋將雞和鳳的美好品質融為一身，用來象徵帝王。

在藝術錶現中，唐代盛行的金雞禮俗是紡織品中鳳呈雞形的又一重要推手。人們相信，十二屬相中，雞為德禽，並將雄雞視為帝王之運的象徵。《相雞經》中說，雞有五德：“頭戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時者，信也。”加上“大赦天下”是新帝登基後的必要舉措之一，而金雞赦禮則成為政權更替的象徵[12]。需要指齣的是，金雞中的“金”並非黃金，而是陰陽五行中“水木金火土”之“金”。隋朝專門設立衛尉掌管赦日建置金雞之事，唐代統治者相信金雞與帝王朝代氣運密切相關，遂沿襲瞭這一禮俗。如《封氏聞見記校注》中記載，武則天封嵩嶽時，“大赦，改元萬歲登封。壇南有大槲樹，樹杪置金雞，因名樹為金雞樹。”在唐代陝西西安齣土的鳳紋飾品(錶4中1#)中，鳳雖然長著捲草花瓣狀的尾羽，但其昂首挺胸，健美自信的姿態，儼然是一隻威武雄壯的公雞形象。

錶4 唐代其他器物上雞形鳳紋造型

Tab.4 The chicken-shaped phoenix patterns on other utensils of Tang dynasty

3.2 反映唐代闢邪納祥文化

《藝文類聚》記載的創世神話中，有“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八韆歲”的傳說，可見雞在古人心中是身世不凡的靈禽。《祖庭事苑》曰：“人間本無金雞之名，以應天上金雞星，故也，天上金雞鳴，則人間亦鳴。”[13]雞為陽物，雞鳴則太陽東升，宣告陰魂鬼魅活動時間的結束，雞與時辰的轉換、太陽的復齣關係密切，成為驅邪逐鬼的祥物與召喚太陽復齣的神鳥。南朝齊梁間著名道士陶弘景曾在《真誥》中肯定瞭雞的驅鬼闢邪功能“學道山中宜養白雞白犬，可以闢邪”[14]，則是從陰陽五行的角度解讀瞭雞緻祥闢邪傳的特殊功能。民間傳說的文本中，認為金雞可以與蜈蚣、蠍子搏鬥，於是其又被視為除毒驅害對神禽。

唐代民間有“雞招”風俗。當活人得瞭重病，可以用一公雞“設祭於庭”，用以解災。“雞招”也可用於死人，入殮後對棺木與棺蓋一般用雞血黏閤，人們相信雞血可以祛除邪魔惡鬼入侵墓地，在其齣殯棺木上則放置紅色公雞，名曰“招魂雞”。盛唐時期敦煌莫高窟148窟西壁《涅��經變》的齣殯圖中，棺頂站立著一隻鳥(錶4中2#)，其造型為雞頭、麯頸，雙翅伸展，尾羽高翹，威武雄壯又不失優美嫻雅。對此，有學者認為這是一隻鳳鳥，有學者則從民俗學角度認為這是一隻雄雞[15]。筆者認為，這是將雄雞與鳥類造型有機融閤的雞形鳳，其目的就是保護死者不受鬼蜮的侵擾。

在婚嫁迎娶活動中，雞也會齣現，因為“雞”與“吉”諧音，無形中增添瞭祈福納吉的寓意。男女雙方都會準備紅公雞和肥母雞的風俗，人稱“長命雞”，祝福新人能夠婚姻美滿，吉祥長壽。因此，唐代銅鏡上經常齣現象徵美滿幸福吉祥的鳳紋造型，如錶4中3#所示。該鳳口銜結成雙扣的“同心結”，在動態姿勢上雖屬於橫嚮側立，但細腿距爪，很明顯具有雞的特徵，有所改變的是，鳳的雙爪一直一麯，仿佛正徐步緩行，鳳眼細長，眼神嫵媚，從容優雅之態盡顯。

3.3 反映唐代鬥雞風俗

在唐代，公雞還被視為驍勇善戰的禽類，人們將受過訓練的雞放在一起，促使其相互搏鬥，稱其為“打雞”和“咬雞”，俗稱“鬥雞”。作為一種娛樂活動，鬥雞起源於春鞦戰國時期，但多局限於貴族階層。發展至唐代，鬥雞成為上至貴族、下至平民百姓均可參與的娛樂遊戲。

在章懷太子李賢墓前甬道西壁壁畫中，就有一位懷抱公雞的侍女形象，如錶4中4#所示。《舊唐書・王勃傳》中記載瞭當時太子與諸王喜愛鬥雞的情形：“諸王鬥雞，互有勝負，勃戲為《檄英王雞文》。高宗覽之，怒曰：‘據此是交構之漸。’即日斥勃，不令入府。”[10]4302又有《東城父老傳》記載，唐玄宗酷愛鬥雞，“治雞坊於兩宮間。索長安雄雞，金毫鐵距，高冠昂尾韆數，養於雞坊。諸王世傢、外戚傢、貴主傢、侯傢，輕帑破産市雞，以償雞值。”其中的“金毫鐵距”指的便是毛色金黃，具有利爪的公雞，因此，紡織品中雞形鳳紋具有炸開翻捲的羽毛和剛硬尖利的鳳爪，如錶2中1#所示，便不足為怪瞭。據盛唐時期的一首民謠描述，一位名叫賈昌的貧寒子弟因擅長鬥雞而得到玄宗青睞，此故事傳唱不衰：“生兒不用識文字，鬥雞走馬勝讀書。賈傢小兒年十三，富貴榮華代不如。”[16]可見時人十分認同隻要掌握瞭鬥雞技術，即使沒有文化也能實現個人階層的跨越。在唐詩中，也處處可見追慕遊俠之氣的少年們流連忘返於鬥雞場，如“東郊鬥雞罷，南皮射雉歸”(陳子良《遊俠篇》)、“鬥雞寒食下，走馬射堂前”(孟浩然《上巳洛中寄王九迥》)、“我昔鬥雞徒，連延五陵豪”(李白《敘舊贈江陽宰陸調》)，詩中描繪瞭少年在這裏通過流行的鬥雞遊戲結交朋友，在娛樂活動中盡情揮灑少年意氣。可見，唐人對雞的感情實屬不一般。因此，紡織品中齣現大量神情、造型酷似禽雞或雉雞的鳳紋形象便順理成章。

結 語

圖像不僅是藝人個體情感的錶達，而且能夠揭示時代的諸多特徵，通過對那些融閤瞭曆史信息、文化意味和精神信仰的圖像剖析，可以更好地感知和把握某個時代文化和藝術審美趣味。唐人信奉雄雞代錶帝王權力、影響帝國運勢，能夠闢邪驅災、祈福納祥。同時，鬥雞也是唐代主要的娛樂活動。因此，唐代紡織品上的雞形鳳紋造型中，藝人因材取勢，將雞的形意特徵充分錶現齣來，或英武矯健，或豐潤雍容，反映瞭唐人喜雞、愛鳳，追求美好生活的精神追求和審美情趣。

來源：《絲綢》雜誌