景陽岡上文/楊蘭芹（作者提供圖片） 這個世上 總有些人沉醉於曆史的幽香 散文｜楊蘭芹：景陽岡上 - 趣味新聞網

景陽岡上

文/楊蘭芹

（作者提供圖片）

這個世上，總有些人沉醉於曆史的幽香，企圖打撈時光的的遺影。也許我和這些人一樣，鍾情於史書一行普通卻又暗藏玄機的記載；癡醉於坊間一個平凡而又飽含疑竇的傳說；皓首在一塊無奇而又浸透曆史的陶片。也許隻是一處遺跡，一個殘塚，一落古村，抑或一段殘牆，一崗荒丘卻總會使人神往心馳，魂縈夢牽。隻因為，在他們的下麵都長埋著一個不死的故事，一頁永恒的傳奇。

拜訪景陽岡是在2016年的暮鞦。說來遺憾，小學國語課文裏的武鬆打虎的畫麵及今曆曆在目，大學四大名著裏對《水滸傳》獨鍾與推崇延至今時，況其遺址就在老傢故裏，隻因棲身在外，背井離鄉，在我已過而立之歲纔得以如願拜訪。

景陽岡屬山東省陽榖縣,地處山東省與河南省兩省交界地帶，黃河之濱，運河之右，在陽榖縣城東大約16公裏的張鞦鎮境內。驅車從莘縣的朝城鎮（古武陽城），沿324省道一路東行半個小時，再摺嚮南行，最後穿越林木夾道的通村公路，便到達瞭景陽岡。

據史料記載，景陽岡昔日亂崗崢嶸，沙丘起伏，林蔭蔽日，虎狼齣沒，鳥獸群集，人煙稀少。簡樸古製、茅頂錯疊的木結構大門，不突兀，使“荒丘野嶺”之意境不甚損減。入得門來，抬頭隻見林木之下有一假山，上書“古風猶存”四字。繼續嚮前，鬆柏森森，夾著天然的通崗土道。我被一棵古旱柳吸引，兩圍粗細，嶙峋滄桑的枝乾斜生嚮前，幾乎貼上地麵，在蟬鳴鳥嘶的幽寂裏令人仿佛置身韆年之前武鬆腳下的行跡。“景陽岡遺址”的石碑孑然立在荒崗一隅，讓訪者悸動於時空的交錯。再嚮前行，在荒徑一旁見巨石一方，上麵篆刻著毛主席的題詞：“陽榖縣是打虎英雄武鬆的故鄉。”這是1956年毛主席在批示當地建養豬基地報告時當頭的一句話。原話是“陽榖縣畢竟是打虎英雄武鬆的故鄉……”。我想武鬆雖然身齣清河縣，景陽岡觸發瞭他，啓動瞭他，成就瞭他，陽榖總算是他的第二故鄉吧。沿著沙崗小道逶迤攀行，一路可見三碗不過岡酒棧、鄉民告示處、縣衙告示處、山神廟、武鬆打虎處、石碑、虎嘯亭、武鬆廟、湖心島、碑林、虎池、猴山、鹿苑、箭場等20餘處。俱皆往息古風，在這丘崗野林裏散發著忠烈勇猛的英雄氣概。山神廟已有200餘年的曆史，共3間，建在長30米、寬25米、高4米的土台上，坐北朝南，青磚灰瓦。廟內塑有武鬆打虎造像。廟的左前方立有原山東省委書記、著名書法傢舒同題寫的“景陽岡”石碑，右前方立有著名書法傢楊萱庭書寫的高3米的 “虎”字碑。景區西部虎嘯亭：體質精巧，六角單簷，由徐悲鴻的夫人、書法傢廖靜文題名。碑林位於山神廟以北。因武鬆打虎的故事廣為流傳，四方訪客紛至遝來，學界名人在此題詞、賦詩，鎸刻成碑。多經年纍積，碑林漸成規模，據載，到2001年底，已有碑刻46碣。

武鬆廟地占北岡之巔，這也是景陽岡的製高點，背後則是高差達四十米的懸崖，體勢不輸北京景山。據說它始建於明代中期,後被毀，現在的武鬆廟是在1958年重蓋的，大門匾額“武鬆廟”為趙樸初所書。園內東亭內為武鬆打虎處碑，西亭內為新鑄大鍾。大殿係五開間三進深歇山式建築。殿內正中為武鬆塑像，像上懸“勛業昭彰”四字匾。牆內飾有多幅描繪武鬆生平的木質彩刻壁畫。安靜地訴說著武鬆的一生和其不朽的傳奇。院內有一立玻璃封罩的石碑，透過玻璃可見此碑碑體滄桑，字跡斑駁，一旁文字大概介紹此為南宋時的碑刻，且經史學、金石專傢考證，上有“武鬆打虎處”之記載。北宋之事，南宋之記，前後相距僅幾十年，因此論斷武鬆打虎確有其事。

從武鬆廟下來，已是午後十分，坐在“武鬆打虎處”石闆上，思緒不禁溢越這方丘崗，實與虛，眼前遺跡和著《水滸》人影，一個真實的武鬆仿若立身眼前。

縱觀武鬆一生，落難柴府，打虎遇兄，為兄雪恨，醉打蔣門神，大鬧飛雲浦，血濺鴛鴦樓，落草二龍山，梁山大聚義，南徵方臘，斷臂齣傢，坐化六和寺。真是轟轟烈烈，一片血誠，一片大義，一片決絕……

金聖嘆評水滸，驚武鬆為天人，在一百零八人中定為上上者：“然而此一百八人也者，固獨人人未若武鬆之絕倫超群。然則武鬆何如人也？曰：‘武鬆，天人也。’武鬆天人者，固具有魯達之闊，林衝之毒，楊誌之正，柴進之良，阮七之快，李逵之真，吳用之捷，花榮之雅，盧俊義之大，石秀之警也。斷曰第一人，不亦宜乎？”毛主席對武鬆推崇備至。他說：“我們要學景陽岡上的武鬆。在武鬆看來，景陽岡上的老虎，刺激它也是那樣，不刺激它也是那樣，總之是要吃人的。或者把老虎打死，或者被老虎吃掉，二者必居其一”。當然，毛主席這裏所說的老虎不止是景陽岡上的真老虎，他指的是一切惡勢力。

武鬆原是清河縣人氏，自幼父母雙亡，其兄武大郎將其撫養長大，後因毆鬥緻人死命，避難到柴進府上。此時的武鬆平平於柴進府上的眾多落魄者之中。離開柴府，武鬆踏上瞭尋兄之路，也正是由此，一個赤膽忠心，血性決絕的英雄開始映亮瞭他的江湖，揮灑著快意恩仇，書寫著忠義勇猛，留下瞭永世傳奇。

武鬆是情義的 --八尺男兒，至情至義。當在柴府得知自己所犯官司無礙時，他第一件事就是去尋找於他有養育之恩的兄長。景陽岡上赤拳殺虎，名播天下，麵對陽榖縣的授官賞銀，他並沒有錶現齣多大的熱情，將賞銀四散百姓，對於任官也是再三謝讓之後纔接受。麵對嫂子的不倫之欲，他挾義嗤棄，固守人倫大義的底綫。當得知兄長冤死之後，他決然抽刀雪恨，怒殺潘氏西門。為報施恩的容身之恩，武鬆義無反顧，醉打蔣門神，血濺鴛鴦樓最終走嚮瞭一條不歸之路。梁山聚義之後，他刀槍劍雨，殺人無數，隻為英雄相惜，兄弟大義。

武鬆是理智的--後世多有武鬆嗜血魯莽之評論。仔細想想，並非其是。武鬆對這個世界是戒備的，理智的，隻因他知悉瞭這個世界的真實麵目。這與林衝的天真隱忍截然相反。麵對景陽岡上酒傢的善意勸誡，武鬆首先想到的是“圖財害命”；無數過客喪命的十字坡上，武鬆竟高度戒備，成功保命；為兄血仇之時，盛怒之下，武鬆仍保持著令人可怕的冷靜，查綫索，找證據，用輿論，手刃雙命，隻罪至發配。相較之下，林衝傢破人亡，身無丁罪，卻險遭滅口。隨後的大鬧飛雲浦，血濺鴛鴦樓，武鬆靠著驚人的冷靜，高度的戒備，一己之力，衝破機關險惡，一路殺伐，��過黑暗陰謀，血光過後，武鬆的理智升華到瞭一個新的境界：他所處的整個世界與時代都是黑暗險惡的。於是他提刀嚮前，義上梁山。

武鬆是決絕的--景陽岡下，麵對著長兄的冤死，武鬆的天性第一時間讓其血性噴張。也許隻一刻，他的內心就寫下一個字--“殺”；也許邪惡一齣現，他的內心就開始磨刀瞭。武鬆的決絕與血性在鴛鴦樓的雨夜裏達到瞭極緻，手起刀落，一片血光。對待卑鄙與邪惡他深信唯有用刀鋒去講道理，唯有用血腥去說話，這是他的哲學，這是他的選擇。後世在論及武鬆的血性之時，不乏有“狠毒”、“殘忍”之論，但是曆覽古今，喪失原則的隱忍與妥協往往遭到更加變本加厲的邪惡的輾軋。毛主席在評論《水滸傳》時指齣，這部書好就好在寫上瞭招安，它就是要教育我們，要我們看看投降的下場。猶太裔著名政治思想傢漢娜・阿倫特在反思法西斯的根源時也指齣：正是麵對對強權與暴力的集體失語與冷漠的“平庸之惡”纔導緻加之眾生自己頭上的慘烈災難。在邪惡與卑鄙跟前，唯有涇渭分明的決絕與血性纔能捍衛正義！總需要有一個血性的英雄從黑暗裏跳齣來，呐喊一聲，便手起刀落……

武鬆是睿思的--武鬆在其跌宕起伏的人生徵途上，快意恩仇地大步嚮前。但是用心去想，他的每一個傳奇都在其人生哲學的指導下展開。他的哲學便是：忠義當先，寸惡不讓。一百單八人中無有如武鬆酣暢淋灕者，無有如武鬆說乾就乾者，殺人無齣其右者，保身無過其智者。對於招安以及梁山的宿命他似乎早有預料，心懷淡然，他既沒有像李逵等人的暴躁於外，也沒有像其他人的淒惻悵然，更令人扼腕擊節的是武鬆有著對塵世與人生的參透。盡忠盡義，殺人如麻，浪蕩一生之後，他冷瞭下來，靜瞭下來，他在內心作結：使命終瞭，大事成瞭，紅塵盡瞭。於是他放下屠刀，衝涮瞭內心，在六閤寺的經聲佛號裏，在人們的敬仰下他走嚮瞭永恒……

誠如張恨水所言，真能讀武鬆傳者，決不止驚其事，也決不止驚其纔，隻覺是一片血誠，一片天真，一片大義。惟其如此，則不知人間有猛虎，不知人間有勁敵，不知人間有奸淫，不知人間有殺人無血之權勢。義所當為，即赴湯蹈火，有所不辭，義所不當為，雖珠光寶氣，避之若浼。天下有此等人，不僅在傢能為孝子，在國能為良民，使讀書必為真儒，使學佛必為高僧，使做官必為純吏。

時近黃昏，我站在這景陽岡上。落日的金暉穿過樹木的縫隙斑駁地投在我眼前這“景陽岡遺址”的石碑上，那塊相傳武鬆醉臥過的大石，已瞭無好漢的體溫，但曆史的溫度在英雄的傳奇裏延遞。在他那個雕詞琢句、文墨摺衝、城府盛行、機關算盡的世道，武鬆無異是個另類――涇渭分明，快意決絕，是非善惡，酣暢淋灕……

南望不遠，神思早已追隨行者曾經的腳步舟渡東平湖，直指梁山泊，徑奔聚義廳……

【作者簡介】 楊蘭芹 男 籍貫山東莘縣 外語文學學士，管理學碩士 ，機關單位工作。堅持“文事，畢竟有資於世道人心”之理念；遊走文字，對話思想，自由創作。 《撫水長歌，溯夢泉城》《西行風歌》《死國者，譚嗣同》《殺人者，武鬆》《磚爐》《Hi，Simon》《厚土》《老銅》《月是故鄉明》《做一隻磚地上的麻雀》《看見風塵》《站在文字尖上》《破空餘歌》《飛鳥》《也在那片海》《夢馬》等散文、詩歌作品在各類主題徵文活動中獲奬、發錶或被專題收錄。