忽然想說《鬼滅之刃》,因為看到日本著名的社會學者宮台真司(他是研究援助交際問題的前行者)在分析《鬼滅之刃》為何在日本廣受歡迎時,提及過去廿年日本影視界被認定為齣色的作品,均有一明顯特色:就是指齣眼前人間的生存方式齣瞭問題,於是加以批判,帶齣正確閤義的見解來,而他認為《鬼滅之刃》正是典型代錶作之一。
文:湯禎兆 | 原題:《鬼滅之刃》的批判套路
套用在《鬼滅之刃》上,其實也明顯沿此套路。《鬼滅之刃》要批判的,正是無視他人的各傢自掃門前雪生存方式。早在電視動畫版中的《那田蜘蛛山篇》已充分說明,纍殺死父母乃至病態地強迫其他鬼成為傢人,正是由他自幼身體孱弱無法融入常人生活開始。
到瞭近期完播的《遊郭篇》,其實已接近畫公仔畫齣腸的直白方式交代——妓夫太郎與墮姬兄妹的成鬼故事,在最終迴已錶白乃被外在的冷血者迫成。炭治郎與禰豆子作為對倒形象,旨在提醒大傢一體兩者——其實兩端都是異化至極善與極惡的象徵,同樣不真實,但也屬潛在於你你我我體內的可能性之一。
用較為貼地的說法:就如目前日本的在宅死問題益發嚴重,每四人當中原來就有一人乃孤獨死。後者的自我封閉不嚮他人求助,固然有釀成悲劇的責任,但與此同時身處宅外如你我的普通人,漠視四周的警號訊息,對一切視若無睹置若罔聞的袖手旁觀心態,也是共業成災的「幫凶」之一。
《鬼滅之刃》的成功,大抵就是建構齣以上的「悲劇的共有感」,令大傢隨時可代入當中角色,而又暗地裏認同文首提及的批判他人生存方法方程式的要旨來。
(圖片與題目為編輯所擬,本文不代錶藝文格物立場)