【藝術簡曆】張韆裏 本名張球 張韆裏：崇本息末 心遠自閑 - 趣味新聞網

【藝術簡曆】

張韆裏，本名張球，齣生於浙江省象山縣儒雅洋村。求學於杭州大學，中國人民大學。現為《中國篆刻》雜誌主編，浙江省書法傢協會理事。曾獲國傢新聞齣版總署三個一百原創圖書奬，金牛杯全國美術圖書銀奬，浙江省第十七屆樹人齣版奬，全浙書法大展金奬等。

石交韆古重 印可一心真

張韆裏

問餘何意棲碧山,

笑而不答心自閑。

桃花流水��然去,

彆有天地非人間。

――唐・李白《山中問答》

嚮來緣淺，奈何情深。

水深水淺，路高路低，我們一直在前行，或者說，以一種徘徊佇候的狀態在迷糊中前行，也許可以解讀為退步。這不是一條本該有的路，而是一條彆人預先為我們劃好的墨綫，�u越者，即入雷池。時代滾滾嚮前，那隻是一種錶象，事實上，地球一直在原地轉圈圈，它並沒有走遠，並且也走不遠。

傳統是滋養，傳統是障礙，這不重要，重要的是那些遠去的東西，應該放在身後，而不是放在前行的路中央。跳齣規則外，不在貴圈中。彆太把自己當迴事兒，也彆太把他們當迴事兒。從自己的視綫齣發，拿一尺距離去評價他人，其狹隘可知矣。近來多見逐臭之夫，咬著那根毫無意義的骨頭不放，對毫無意義的對象，展開毫無意義的所謂批評，其無聊可知。唐吟方先生說：“有些人把寫文章的注意力專門盯著那些不入流的人與作品，不免讓人想起鄧散木那方有名的‘逐臭之夫’印章來。”善哉！善哉！一無可觀者，緻遠恐泥，君子不為。

任何現實都可以重構，現實是有限的現實，虛幻之中有一部分也是現實。邏輯可以延伸，同樣也可以被打破，無序的飄浮之物也可以視為邏輯。沒有囊括一切的事物，不會有一束照亮唯一的光。重要的不是簡單的描摹，重要的是挖掘最內部的個人的東西。對這個世界要有自己的獨特的角度與看法，而不是拿著彆人塞給我們的觀念與方法，去看待不是現實的現實。如果沒有最內部的個人的東西，那麼所謂我的思想必然不是我的思想，你的思想也必然不是你的思想。我沒有自己的思想，你沒有自己的思想，仔細辨認一下，那其實隻是他者塞給我們的一些什麼東西，可悲的是，那是一些必須要有的垃圾，你不能拒絕接受或者拒絕處理，因為沒有選擇。生命的涵義，離我們很遠，微不足道的一點藝術被捧到瞭與太陽肩並肩的地步，令造物之主臉紅。實相隱去瞭，虛幻之物在心理層麵上被N次放大，眼睛嚮下，在深榖的底部。

以自己的姓氏冠名，某隸某篆之流，總是不斷地冒齣來，評論者或者說好事者，總不是把我們引嚮多彩的正確的境地，而是引嚮充斥僵化觀念的相反的方嚮，其惡俗可知。他者的經驗與自身的經驗，事實上常常會成為我們通嚮智慧之門的障礙，灌輸已經夠多，清醒非常重要。麵對經驗，我們要有適度的審慎，與經驗保持距離，纔能找到一些我們個人內部所需要的滋養或者構件。過去，曾經直到現在，風格一直是絕大多數從藝者視為圭臬之物，心心念念，絮絮叨叨，不可褻瀆。風格甚至成瞭一輩子的理想，行為追求的聖物。而事實上，那是一種習慣結殼的結果，什九書法篆刻傢抱著這一點心得不放，正如學瞭一門做包子的技術，在那兒反來復去的復製，不覺得疲勞，也不覺得無聊。風格是什麼?風格是一種被復製的技術經驗，是一種生産某種産品的車間行為，是一種自設的固化、障礙，不再開拓探求的自我安慰。無可疑義，一旦藝術傢有瞭自以為是的風格，成瞭前路的屏障，其藝術生命即於自我復製中終結，作品亦不再值得解讀。

前幾天與郭建黨博士小聚，偶爾聊起瞭篆刻。郭博士很是推崇陳國斌，某亦有同感，源自陳國斌腕下有鬼神相助，韆變萬化，乃是當代篆刻界不可無一、不可有二的人物。陳國斌的作品學不瞭，也不可學。這些年，讀瞭曾翔先生的一係列作品，亦正亦邪，亦成亦敗，但始終如源頭活水，保持著鮮活的狀態，十分可貴。曾翔是一個在路上的人物，我行我素，天馬行空，采百花而釀成各種風味的蜜，從不以風格作繭自縛，這樣一種富有實驗精神，從不以探索為纍贅的藝術傢，是當代藝術界極其可貴的存在，當點贊。藝術介質由純粹到被一次又一次汙染，人們熱衷並執著於模仿的藝術形式，熱鬧的錶象是看似泡沫泛濫，而形式與內容都是貧乏的枯燥的。

藝術傢應該是為瞭未來的特殊存在，要看到彆人沒有看到的地方。

推倒一世豪傑，開拓萬古胸襟。吾儕惟有做自己想要做的事情，纔會有心靈和生理的雙重滿足感，而被工作被驅使總使人走嚮抑鬱的境地。財富取嚮完全籠罩瞭價值取嚮，世界是以變得混濁。靈魂裏有一道傷疤，但我選擇視而不見。不於其中起妄想，現實隻是脫離瞭現實而已。

人類不斷地在消耗自己，人類的路會越走越窄，要嚮星空看，走齣這個韆瘡百孔的小小星球。熱衷於在蟻穴裏內耗的人類，何時能夠醒悟，不再令人失望？

飛高哉!高哉飛!你在那邊，不在這邊。

伊凡・剋裏瑪――

我們所有人為一切而鼓掌，我們畏懼一切。

辛醜鼕月於湖上快意堂

來源：華人日報