《老子》一書的問世標誌著道傢學派的形成 老子理所當然的成瞭道傢的開山祖。與“儒分為八” 道傢的四大派彆——關列派 - 趣味新聞網

《老子》一書的問世標誌著道傢學派的形成，老子理所當然的成瞭道傢的開山祖。與“儒分為八”，“墨離為三”一樣，道傢學派在“道術將為天下裂”的時代，也發生瞭分化，形成瞭不同的派彆。據班固《漢書・藝文誌》所載，道書有37傢，共993篇，僅《老子》之後就有《文子》、《娟子》、《關尹子》、《莊子》、《列子》、《田子》、《老萊子》、《�i冠子》、《黃帝四經》(又名《黃老帛書》，即1973年在長沙馬王堆漢墓齣土的《經法》、《稱》、《十六經》、《道原》四篇帛書)、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》等12部著作，由此可見先秦時期道傢學派數量的眾多和龐大，但是由子老子以自隱無名為務，因而不像孔子那樣公開招徒講學，傳授學問，也不像墨子那樣利用結社團體，傳播自己的學說，緻使後人無法考察在老子思想體係形成後，道傢學說的傳播和道傢學派的分化情況。

這裏，我們主要依據《莊子》、《呂氏春鞦》《淮南子》所載，來大緻論述道傢學派的分化情況。我們認為，在老子以後道傢學說大緻有四大派彆:--是關列派;二是楊硃派;三是莊周派;四是稷下派。今日就關列派作論述。

所謂關列派，指的是關尹、列禦寇一派。這一派的學術特點是“絕去禮學，兼棄仁義”，“獨任清虛”（《漢書・藝文誌》）。在論述它們的思想之前我們應首先提到庚桑楚這個人物。

庚桑楚，姓庚名桑楚，生卒年代與籍貫由於史無記載，我們不得而知。據《莊子・庚桑楚》所載，庚桑楚為“老聃之役”，役即弟子之意，由此看來，庚桑楚應為老於的學生。庚桑楚也與老子一樣，對當時的社會進行瞭猛烈的抨擊，反對儒傢的仁義政治，他說:“大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎韆世之後。韆世之後，其必有人與人相食者。”在政治上主張“無為而治”，並親自實踐，莊子說他在“畏壘”實行無為政治，成效顯著，“居三年，畏壘大壤”，贏得一片贊譽。

莊子十分推崇庚桑楚，認為他“遍得老聃之道”，深得老學精髓。《列子・仲尼》篇也稱庚桑楚“得聃之道，能以耳視而目聽”（在《列子・仲尼》中，庚桑楚作亢倉子）。唐代注道大傢成玄英在《莊子疏》中更明確指齣“老君大聖，弟子極多，門人之中，庚桑楚最勝”。由此可見，庚桑楚在老學傳播和發展過程中的重要作用和地位。但庚桑楚沒有任何著作留傳下來，現今流傳的兩捲本《亢倉子》，係唐代開元末襄陽處士王上源所僞作，因此，關於庚桑楚的思想概況就隻能存而不論瞭。

關尹，並非人名，而是一個官職名，但關尹為誰，史無記載，其姓名已隱，後世就以官職稱之。生平事跡不詳。據司馬遷《史記・老莊申韓列傳》所載，關尹曾為函榖關(今河南靈寶縣一帶)令，老子“見周之衰”，離周西去函榖關時，關尹十分高興，對老子說:“子將隱矣，��為我著書。”於是老子“乃著書上下篇，言道德之意五韆餘言而去”。關尹與老子一樣，也是一位隱逸之士;曾自著《關尹子》9篇。後來亡佚，今本《關尹子》為唐、宋時期的依托之作。

關尹的思想與老子基本相同，《莊子・天下》指齣，關尹的學術理論是“建之以常、無、有，主之以太一，以濡弱謙下為錶，以空虛不毀萬物為實”。並指齣關尹是對“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居”的“古之道術”，“聞其風而悅之”而創建瞭其學術理論，以關尹的理論來看，他主張“道”為本(“建之以常、無、有，主之以太一”)，崇尚柔弱和空虛，與老子“道”為宇宙之本，尚柔崇下的思想基本一緻，所以，莊子將他與老子並列，稱之為“古之博大真人哉”。

不僅如此，關尹又說:“其動若水，其靜若鏡，其應若響，苟乎若亡，寂乎若清”，主張人在認識事物時，應使自己的心靈處於清寂的狀態，不要摻雜任何個人的主觀偏見，如實客觀地反映萬事萬物的本來麵目，猶如明鏡清水對事物的映照一樣。《呂氏春鞦・不二》雲“關尹貴清”就是針對上述觀點而說的。

列子，又名列禦寇，鄭人(今河南新鄭)。《漢書・藝文誌》載有《列子》8篇，傳為列禦寇所著，對這一記載在唐代以前人們不置一詞，然而在唐代玄宗天寶元年(公元742年)《列子》被奉為《衝虛至德真經》，成為道教“四大真經”後，人們便對這部著作的真僞産生瞭懷疑。“唐宋八大傢”之一的柳宗元率先發難，繼之而起的有宋代高似孫等，後來，關於該書真僞的考辨就不絕於史，至今仍聚訟不休，辯論不止。

不過，人們大多認為現傳《列子》一書為魏晉之際的僞書，並非先秦《列子》之舊，正如近人馬敘倫先生在《列子僞書考》中所說:“蓋列子書齣晚而亡早，……魏晉以來，好事之徒，聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《屍佼》、《韓非》、《呂氏春鞦》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新法》之言，附益晚說，成此八篇，假為嚮《序》以見重。”

《列子》一書雖僞，但列子其人卻是真實地存在。《漢書・藝文誌》曾注“圄寂，先莊子，莊子稱之”，而在《莊子》書中確也保留瞭大量有關列子生平、師承、學術思想的資料，據統計，《莊子》書中大約有十多處提到瞭列子。《莊子・讓王篇》記載：“列子窮，容貌有飢色，客有言之於鄭子陽者”。子陽在鄭公二十五年(公元前389年)時為鄭相，並被殺，二十七年，子陽之黨又共弑公(見《史記・鄭世傢》，《呂氏春鞦・適威》、《淮南子・汜論》所載與此稍異)。

由此可見，列子與子陽約為同時代人;《莊子・達生篇》載列子曾就學於關尹、壺子，並嚮關尹請教至人“潛水不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗”的原因，關尹答曰:“是純氣之守也，非知巧果敢之列。”由此可知列子之學有得於關尹;《莊子・列禦寇》載伯昏瞀人問列子“惡呼驚”?列子曰:“身勞於國而知盡於事。彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。”伯昏瞀人對此大加贊賞，“善哉觀乎”，並對列子說:“巧者勞而知者優，無能者無所求，飽食而敖遊，泛若不係之舟，虛而敖遊者也。”這實際上就是列子學術的主旨，即《呂氏春鞦・不二》和《屍子・廣澤》所說的“子列子貴虛”之義的闡發。這與《列子・天瑞》篇所載列子對子“貴虛”之義的闡述也相吻閤。

這裏需要指齣的是，《戰國策・韓策》載史疾之言，卻謂列子“貴正”。其文曰:“史疾為韓使楚，楚王問曰:‘賓何方所循?’曰:‘治列子圄寇之言。’曰:‘何貴?’曰:‘貴正。”鄭國於公元前375年為韓所滅，韓遷徙至鄭地，而史疾由此熟悉列子之言，似屬可信。然“貴正”與“貴虛”恰好自相矛盾，正者正名也，虛者無名也。實際上從《莊子》所描述的列子行事來看，他追求的是“離形去智，泊然虛無，飄然與大化遊”的境界，因而“貴虛”纔真正反映瞭其學術宗旨。上述史疾之言隻不過反映瞭列子“不為重利所動的凜然正氣”（黃釗主編：《道傢思想史綱》第80頁，湖南師範大學齣版社1991年4月版）。列子“貴虛”之旨實際上已開莊學風氣之先，對後來道傢的發展有著一定的影響，有人將之稱為“南方道傢的先驅”（牟鍾鑒主編：《道學通論――兼論道傢學說》第46頁，齊魯書社1991年11月）。

《列子》雖為魏晉僞書，“然時亦有先秦遺言”（錢穆：《先秦諸子係年・列禦寇考》第177頁，中乎數據1985年10月版），因此，《列子》一書並非全盤僞造，而是僞中雜真，《列子》首篇的《天瑞》篇就保留有先秦《列子》的佚文（嚴兆溟、嚴捷譯注：《列子譯注》“前言”，上海古籍齣版社1986年9月版），這段文字是:“有生不生，有化不化，不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化，常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復。”生，指有形體的具體事物，不生，指能夠派生他物而自身不被他物所生，實際上是指世界的本原，也就是道。疑者疑也，固定不變之意。

這段話的意思也就是說:有被他物所生的，有不被他物所生的;有被他物所化的，有不被他物所化的。不被他物所生的能夠産生萬物，不被他物所化的能夠使萬物變化。被生的事物不得不被産生，變化的事物不得不發生變化。所以事物經常産生，經常變化。所謂經常産生經常變化，就是無時無刻不産生，無時無刻不變化，陰陽呀，四時呀，都如此而已。不被他物所生的就是獨立永存的實體，不被他物所化的就是循環往復的運動。（參見嚴兆溟、嚴捷譯注：《列子譯注》）

從這裏可以看齣，列子是把“道”作為世界的本原，由道而産生齣有生有化的具體事物，這與老子所主張的“道”旨是相符的，道不僅獨立存在，化生萬物，而且還發生循環往復的運動，但其本身卻無增無減，這與老子所說的“獨立而不改”，“往者，道之反”之意也頗吻閤。由此也可知，列子確為道傢人物，並對道傢的發展具有一定的影響。由於《列子》一書真僞參雜，良莠難辨，因此對其思想我們隻能作一大緻的描述。

（摘自：張運華《先秦兩漢道傢思想研究》，第35-40頁。）

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