1．牛角掛書《新唐書・李密傳》：“（李密）聞包愷在緱山 往從之。以蒲韉（jiān）乘牛 讀書成語典故三十則，愛書之人怎能不知？ - 趣味新聞網

1．牛角掛書

《新唐書・李密傳》：“（李密）聞包愷在緱山，往從之。以蒲韉（jiān）乘牛，掛《漢書》一帙角上，行且讀。越國公楊素適見於道，按轡躡其後，曰：‘何書生勤如此？’密識素，下拜。問所讀，曰：‘《項羽傳》。’因與語，奇之。歸謂子玄感曰：‘吾觀密識度，非若等輩。’玄感遂傾心結納。”

李密用薄草做的鞍韉騎牛，在牛角上掛一捲《漢書》，一邊走一邊看書。越國公楊素正巧在路上看見，慢慢地跟在他後麵，問：“哪來的書生這般勤奮？”李密認識楊素，從牛背上下來參拜。

楊素問他讀的是什麼，他迴答說：“《項羽傳》。”楊素於是和他交談，覺得很驚奇。迴傢後對兒子楊玄感說：“我看李密的見識風度，不是你們能比的。”玄感因此就傾心結交李密 。

後人遂以“書橫牛角”、“角掛經”、“繭栗掛漢書”、“束書牛角”、“書掛（牛）角”、“牛角之懸”來形容勤奮讀書。或以“掛犢之纔”、“牛角書生”來指勤奮學習而纔思卓捷的書生。

2．負薪讀書

事齣《漢書・嚴硃吾丘主父徐嚴終王賈傳》：“買臣字翁子，吳人也。傢貧，好讀書，不置産業，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書。其妻亦負戴相隨，數止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：‘年五十當富貴，今已四十餘矣。女苦日久，待我富貴報女功。’”

此典一般以“負薪”或“負樵”的形式齣現。有時，此典也用來形容未遇時的貧居生活。

3．帶經而鋤

語齣《漢書・公孫弘、蔔式、倪寬傳》：“（倪寬）受業孔安國，嘗為弟子都養（為弟子們做飯），時行憑作（有時還要下地乾活），帶經而鋤，休息輒誦讀，其精如此。”

此典常以“帶經鋤”的形式齣現。形容生活貧苦依然堅持學習的典故。

4．挾策讀書

語齣《莊子・外篇・駢拇第八》：“臧與榖二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書，問榖奚事，則博塞以遊。”

後人便以“挾策”、“挾冊”、“挾策讀書”、“挾策亡羊”、“讀書亡羊”錶示專心緻誌地勤奮讀書。

5．高鳳流麥

語齣《後漢書・逸民傳・高鳳》：“高鳳字文通，南陽葉人也。少為書生，傢以農畝為業，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥於庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻還怪問，鳳方悟之。其後遂為名儒，乃教授業於西唐山中。”

後人於是以“流麥”、“麥流”、“棄麥”、“麥不收”、“中庭麥”、“高鳳”等來形容專心讀書。

6．溫舒編蒲

事齣《漢書・賈枚鄒路傳》：“路溫舒字長君，巨鹿東裏人也。父為裏監門。使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。”

晉時的王育也在牧羊時摺蒲學書，最後博通經史。此典的其他形式有“編蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“題蒲”、“編簡”等。

7．鑿壁偷光

齣自漢劉歆《西京雜記》捲二：“匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰捨有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。”

此典又可寫作“鑿壁藉光”、“鑿壁藉輝”、“穿壁藉光”、“偷光鑿壁”，或簡稱“鑿壁”、“偷光”、“匡壁”等。形容貧寒之士刻苦夜讀的典故。

8．映月讀書

比喻在生活十分艱苦的條件下堅持讀書的典故。事齣《南齊書・孝義傳・江泌》：“（江）泌少貧，晝日斫�裕ㄗ魴�子），夜讀書，隨月光握捲升屋（登上屋頂）。”此典流傳甚廣，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下讀”、“對月影”等形式。

9．囊螢映雪

“囊螢”典齣《藝文類聚・續晉陽鞦》：“車胤字武子，學而不倦。傢貧不常得油，夏日用練囊盛數十螢火，以夜繼日焉。”“映雪”典齣《初學記》捲二引《宋齊語》：“孫康傢貧，常映雪讀書。

此兩典的主要形式有“囊螢”、“聚螢”、“照螢”、“讀書螢”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，兩典並用還有“雪窗螢火”、“螢雪”等形式。比喻貧士苦讀的典故。

10．懸梁刺股

懸梁，語見《太平禦覽》捲61引晉張方《楚國先賢傳》：“孫敬好學，時欲寤寐（打瞌睡），懸頭至屋梁以自課”；刺股，語齣《戰國策・秦策一》：“（蘇秦）乃夜發書。陳篋數十，得太公《陰符》之課。伏而誦之。簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足。”

11．韋編三絕

語齣《史記・孔子世傢》：“（孔子）讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣（研究得差不多）矣。’”韋編，是用來串連竹簡的熟牛皮；三絕，是斷瞭三次。此典的其它形式有：“絕編”、“三編絕”、“韋三絕”、“絕韋編”、“三絕韋編”等。形容刻苦認真讀書的典故。

12．下帷讀書

語齣《史記・儒林列傳・董促舒》：“董仲舒，廣川人也，以治《春鞦》，孝景時為博士，下帷（放下室內懸掛的帷幕）講誦，弟子傳以久次相受業，或莫見其麵。蓋三年董仲舒不觀於捨園，其精如此。”

形容閉門謝客、專心讀書學習的典故。此典的其它形式有：“下帷（幃）”、“下書帷”、“閉戶垂帷”、“垂帷閉戶”等。

13．三餘讀書

語齣《三國誌・魏書・鍾繇華歆王朗傳》裴鬆之注解所引《魏略》：“（董）遇善治《老子》，為《老子》作訓注。又善《左氏傳》，人有從學者，遇不肯教，而雲‘必當先讀百遍’，言‘讀書百遍而義自見’。從學者雲‘苦渴無日’。遇言‘當以三餘’。或問三餘之意，遇言‘鼕者，歲之餘；夜者，日之餘；陰雨者，時之餘也。’”

形容抓緊時間學習的典故。

14．焚膏繼晷

形容夜以繼日地勤奮讀書。語齣韓愈《昌黎集・進學解》：“先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百傢之編。記事者必提其要，篡言者必鈎其玄（成語“提要鈎玄”齣處）。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷（點上燈來繼續白天的學習），恒兀兀以窮年（長年纍月都這樣堅持）。先生之業可謂勤矣。”

15．十年窗下

形容長期閉門苦讀的典故。語齣金元間劉祁《歸潛誌》：“南渡後疆土狹隘，止河南、陝西，故仕進調官，皆不得遽。人仕或守十餘載，號重復纍，往往歸耕或教小學養生。故當時有雲：‘古人謂十年窗下無人問，一舉成名天下知；今日一舉成名天下知，十年窗下無人問也。’”後人便以“十年窗下”、“寒窗十載”、“寒窗之下”、“十載寒窗”、“燈窗十載”等詞語來形容長期清貧自守，閉門苦讀。

16．學富五車

形容書多或學識豐富的典故。語齣《莊子・雜篇・天下第三十三》：“惠施多方（方術），其書五車，其道舛駁（他的學說多差錯而雜亂），其言也不中（正當）。”後人便以“五車”、“五車書”、“書五車”、“五車竹簡”、“惠施車”等來錶示書多；用“學五車”、“學富五車”等來錶示讀書多或學問大。

17．三十乘書

形容藏書豐富或學識淵博的典故。語齣《晉書・張華傳》：“（張華）雅愛書籍，身死之日，傢無餘財，惟有文史溢於機篋。嘗徙居，載書三十乘。秘書監摯虞撰定官書，皆資華之本以取正焉。”受此典影響，後人論書之豐富，也每以“三十”為數，不一定必是“乘”或“車”。如果形容書少，則用“無乘書”。

18．枕中秘寶

形容不願示人的珍貴圖書。典齣《漢書・楚元王傳》所附“劉嚮”條：“上（漢宣帝）復興神仙方術之事，而淮南有枕中《鴻寶》、《苑秘書》，書言神仙使鬼物為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見。”後人於是以“鴻寶”、“秘寶”、“秘枕書”、“枕函書”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘書”等來指道術書或珍貴而不願示人的圖書。

19．開捲有益

勉勵人讀書的典故。典齣宋代王闢之《澠水燕談錄・文儒》：“太宗日閱《禦覽》（指《太平禦覽》，該書原名《太平編類》，因宋太宗曾經通讀而改名）三捲，因事有闕，�L日追補之。嘗曰：‘開捲有益，朕不以為勞也。’”陶淵明也有“開捲有得，便欣然忘食”（《與子儼等疏》）的句子。後人也有寫成“展捲有益”的。

20．讀書種子

比喻世世代代的讀書人象種子一樣播撒開去，衍生不息。語齣周密《齊東野語・書種文種》：“裴度常訓其子雲：‘凡吾輩但可令文種無絕，然期間有成功能緻身萬乘之相，則天也。’山榖（黃庭堅，號山榖道人）雲：‘四民皆坐世業，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕。有纔氣者齣，便當名世矣。似祖（效法）裴語，特（隻不過）易文種為書種耳。”此典的其它形式有“書種”、“讀書種”。

21．束之高閣

比喻將收捲充置不用的典故。典齣《世說新語・豪爽第十三》劉孝標注引《漢晉春鞦》：“是時劉�V（yì）、殷浩諸人盛名冠世，（庾）翼未之貴也，常曰：“此輩宜束之高閣，俟（等到）天下清定，然後議其所任耳。’”此典本不指書，但後來人們往往以此典來錶示把書扔在一邊不再讀或不再用。其形式有“束高閣”、“束閣”、“束置高閣”。

22．三墳五典

指稱中國古代文化典籍的典故。語齣《左傳・昭公十二年》：“左史倚相（左史，官職名，倚相，人名）趨過（快步走過），王曰‘是良史也，子善視之（好好對待他）。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”後人便以“三墳五典”、“典墳”、“墳典”、“墳籍”、“丘墳”等詞來泛指古代文化典籍。

23．尋章摘句

形容讀書隻顧及文中的片言隻語而不深究其精神實質。語齣《三國誌・吳書・吳主傳》裴鬆之注引《吳書》：“（趙谘）使魏，魏文帝善之，嘲谘曰：‘吳王頗知學乎？’谘曰：‘吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，誌存經略，雖有餘閑，博覽書傳曆史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。’”

24．斷章取義

常指隨意摘取詩文中的一部分為己用而不管作者的願意如何。典齣《左傳・襄公・二十八年》：“賦《詩》斷章，餘取所求焉。”春鞦時各諸侯國進行外交活動時，使節們往往以賦《詩》為錶達己方意願的手段。然賦詩者與聽詩者可以對詩的文句有自己的理解，而不必管詩的本義。此典的形式常有：“斷章取義”、“斷章取誼（古誼同義）”、“斷章載句”。現今還用，不過已轉為貶義之辭。

25．夢筆生花

比喻文人文思大進，文筆優美俊逸。典齣五代王仁裕《開元天寶遺事・夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆頭上生花，後天纔贍逸，名聞天下。”因此，後人多以“夢花”、“夢生花”、“彩筆生花”、“筆花入夢”、“花從筆生”等比喻文思大進。

26．文不加點

形容寫文章一氣嗬成，不加任何修改。語齣張衡《文士傳》（唐徐堅等編《初學記》引）：“吳郡張純少有令名，嘗謁鎮南將軍硃據，據令賦一物然後坐，純應聲便坐，文不加點。”此典的主要形式有：“文不加點”、“不加點”、“萬言不加點”、“不加點竄”等。

27．著述等身

形容讀書或著述很多的典故。典齣《宋史・賈黃中傳》：“黃中幼聰悟，方五歲，�n（中幼父名�n）每旦令正立，展書捲比之，謂之‘等身書’，課其誦讀。”後人遂用“等身書”形容讀書很多，隻是後來是說將書冊摞起來有身子高，與典源中所指有所不同。也可以用來形容著述極富，多作“著述等身”、“等身著作”。

28．一字韆金

形容詩文作品精心創作、極有價值的典故。事齣《史記・呂不韋列傳》：“呂不韋使其客人人著所聞，集論以為八《覽》、六《論》、十二《紀》，二十餘萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春鞦》，布鹹陽市門，懸韆金其上，延諸侯遊士賓客有能增損一字者韆予韆金。”此典的主要形式有：“一字韆金”、“韆金字”、“金懸秦市”、“懸金”等。

29．洛陽紙貴

形容著作風行一時，人人爭相傳抄的典故。典齣《晉書・左思傳》：“及賦成，時人未之重。……安定皇甫謐有高譽，思造（拜訪）而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注《魏都》，劉逵注《吳》、《蜀》而序之。……司空張華見而嘆曰：‘班、張之流也，使讀之者盡而餘，久而更新。’於是豪貴之傢競相傳寫，洛陽為之紙貴。”《世說新語・文學》也有：“庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮，亮以親族之懷，大為其名價，雲可三《二京》，四《三都》（與《二京賦》鼎足而三，與《三都賦》並列而四）。於此人人競寫，都下紙為之貴。”

30．藏之名山

形容作品很有價值因而非常值得珍視的典故。語齣漢司馬遷《報任安書》：“僕誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏諸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名嶽”、“藏述著”等。

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