大革命之後 新時代的人物在藝術上如在文學上一樣 傅雷筆下的浪漫派風景畫傢 - 趣味新聞網

大革命之後，

新時代的人物在藝術上如在文學上一樣，創齣瞭新的局麵。

思想轉變瞭，感覺也改換瞭。

繪畫史上充滿著他們的作品與光榮。

而造成這光榮的是一種綜閤地受著曆史、文學、藝術各種影響的畫品風景畫。

傅

雷

● ●

（1908年4月7日－1966年9月3日） ，字怒安，號怒庵，著名翻譯傢、作傢、教育傢、美術評論傢，中國民主促進會（民進）的重要締造者之一。

早年留學法國巴黎大學，學習藝術理論，並翻譯瞭大量的法文作品。迴國後任教於上海美術專科學校（今南京藝術學院），教授美術史及法文，在美術及音樂理論與欣賞等方麵有很高的造詣，並緻力於法國文學的翻譯與介紹工作。

著有《傅雷傢書》，譯著有《約翰剋裏斯朵夫》《夏倍上校》《人間喜劇》等。

（*4月7日是傅雷先生的誕辰。）

普桑所定的曆史風景畫的公式，在兩個世紀中，一直是為法國風景畫傢尊崇的規律。它對於自然與人物的結構，規定得如是嚴密，對於古典精神又是如何吻閤，沒有一個大膽的畫傢敢加以變易。人們繼續著想，說，人類是惟一的藝術素材，惟有靠瞭人物的安插，自然纔顯得美。

羅浮宮中充塞著這一個時代的這一類作品。

洛蘭《海港黃昏》，1639 年，布麵油畫，103cm×137cm，巴黎羅浮宮

洛蘭是一個長於偉大的景色的畫傢。但他的《晨曦》，他的《黃昏》，照射著海邊的商埠，一切枝節的穿插都錶明人類為自然之主宰――這是曆史風景畫的原則。

洛蘭《海港晨曦》，1648 年，布麵油畫，149.1cm×196.7cm，倫敦國傢美術館

18世紀初葉，華托（Watteau）畫著盧森堡花園中的水池、走道樹陰。但他的風景畫，並非為瞭風景本身而作的。畫幅中的主角，老是成群結隊酣歌狂舞的群眾。

華托《舟發西苔島》，1717 年，布麵油畫，巴黎羅浮宮

弗拉戈納爾《蕩鞦韆》，1767―1768 年，布麵油畫，81cm×64cm，倫敦華萊士收藏館

弗拉戈納爾（Fragonard）曾把他的故鄉格拉斯的風景穿插在作品中，但他的樹木與草地不過為他的人物的背景而已。

杜佩雷《河》，布麵油畫，紐約弗裏剋收藏館

當時一部分批評傢，在曆史風景畫之外，曾分彆齣一種田園風景畫。岩石與樹木，代以農傢的工具。鄉人代替瞭騎士與貴族。而作品的精神卻是不變。愛好田園的簡單淳樸的境界原是當時的一種風尚，畫傢們亦隻是迎閤社會心理而製作，並無對於風景畫的真實的感興。

盧梭（Jean Jacques Rousseau）在頌贊自然，狄德羅亦在歌詠自然：“噢！自然，你多麼美麗，多麼偉大，多麼莊嚴！”這是當時的哲學，當時的風氣。但這哲學還未到開花結果的時期，而風景藝術也隻留在那投機取巧的階段。

《世界美術名作二十講》（彩圖版），傅雷，文津齣版社，2021年5月。

1796年，當達維特（David）製作巨大的曆史畫時，一個沙龍批評傢在他的論文中寫道：“我絕對不提風景畫，這是一種不當存在的畫品。”

19世紀初葉，開始有幾個畫傢，看見瞭荷蘭的風景畫傢與康斯特布爾（Constable）的作品，敢大膽描繪落日、拂曉或薄暮的景色；但官方的批評傢還是執著曆史風景畫的成見。當時一個入時的藝術批評傢，佩爾特斯（Perthes），於1817年時為曆史風景畫下瞭一個定義，說：“曆史風格是一種組閤景色的藝術，組閤的標準是要選擇自然界中最美、最偉大的景緻以安插人物，而這種人物的行動或是具有曆史性質，或是代錶一種思想。在這個場閤中，風景必須能幫助人物，使其行為更為動人，更能刺激觀眾的想象。”這差不多是悲劇的定義瞭，風景無異是舞台上的布景。

然而大革命之後，在帝政時代，新時代的人物在藝術上如在文學上一樣，創齣瞭新的局麵。思想轉變瞭，感覺也改換瞭。這一群畫傢中齣世最早的是柯羅（Corot），生於1796年；其次是迪亞茲（Diaz），生於1809年；杜佩雷（Dupré）生於1811年；盧梭（Théodore Rousseau）生於1812年。

1830年，正是這些畫傢達到成熟年齡的時期，亦是浪漫主義文學基礎奠定之年；從此以後的30年中，繪畫史上充滿著他們的作品與光榮。而造成這光榮的是一種綜閤地受著曆史、文學、藝術各種影響的畫品――風景畫。

杜佩雷被稱為“第一個浪漫派畫傢”。他的精細的智慧，明晰的頭腦，與豐富的思想，在他的畫友中常居於顧問的地位，給予他們良好的影響。他的作品一部分存於羅浮宮，最知名的一幅是題為《早晨》的風景畫。它不獨在他個人作品中是件特殊之作，即是在全體浪漫派繪畫中亦是富於特徵的。

其中並無曆史風景畫所規定的偉大的景色或事故，甚至一個人物也沒有。我們隻看見一角小溪，溪旁一株橡樹，遠處更有兩株平凡的樹在水中反映齣陰影。

這絕非是自然界中的一角幽勝的風景。河流也毫無迂迴麯摺的景緻。橡樹也不是百年古樹，它的綫條毫無尊嚴巍峨之概。和橡樹做伴著隻是些形式相同的叢樹。溪旁堆著幾塊亂石，兩頭麋鹿在飲水。

結構沒有典雅的對稱，各景的枝節沒有裝飾的作用。整個主題都安放在圖的一麵，而全圖並無欹斜顛覆之概。其中也沒有刻意經營的前景，沒有素描準確的，足為全畫重心的前景。堅實的骨乾在此隻有包裹著事物的模糊的輪廓。一草一木好似籠罩在雲霧中一般，它們都是藉反映的影子來自顯的，它們不是真實地存在著，而是令人猜到它們存在著。普桑慣在散步時采集花草木石，挾迴傢中做深長的研究。這一種仔細推敲的時代已經過去瞭。

天際描繪得很低，占據瞭圖中最大的地位。

那麼，這幅畫的魅力究在何處呢？是在它所涵蓄的詩意上。作者所欲喚引我們的情緒，是在東方既白，晨光熹微，萬物方在朦朧的夜色中覺醒轉來的境地中所感到的一種不可捉摸的情緒。

洛蘭曾畫過日齣的景象。那是光華奪目的莊嚴偉大的場麵。杜佩雷卻並無這種宏願。他的樂譜是更復雜更細膩，因為它是訴之於心的，而情操的調子卻比清明的思想更難捉摸。

作者所要喚引觀眾的，是在拂曉時萬物初醒的境界，由這境界所觸發的情緒是極幽密的，而且是稍縱即逝的。但他不願描繪人類在晨光中在碼頭上或大路上工作的情景。他的對象隻是兩頭麋鹿到它們熟識的溪旁飲水，隻是飽受甘露的草木在曉色中抬頭，隻是含苞未放的花朵在微風中搖曳。他要描繪的是這一組錯綜的感覺，在我們心中引起種種田園的景象與自然界中親切幽密的情調。

為錶現這種新題材起見，藝術傢自不得不和舊傳統決絕，而搜覓新技巧。曆史風景畫，是和古典派文學一般給有思想的人觀賞的。至於浪漫派的風景畫卻是為敏感的心靈製作的。新的真理推翻瞭舊的真理，構圖中對稱的配置，形象描寫的統一，穿插人物以增加全畫的高貴性……這一切規條都隨之崩潰瞭。從今以後，藝術傢在圖中安置他的中心人物時，不復以傳統法則為圭臬，而以他自己的趣味為依據。他不復為瞭保存莊嚴偉大的麵目而有所犧牲。他在圖中穿插入最微賤的事物，為以前的畫傢所認為不足入畫的。至於曆史風景畫中所常見的瀑布、山洞、古堡、廢墟之類，為昔人所尊為高貴的，卻全被遺棄瞭。

但我們不可就說浪漫派把所有的素描法則全部廢棄瞭，其中頗有為任何畫派所不能輕忽的基本原則。即如杜佩雷之《早晨》，它的主要對象是橡樹，其他一切都從屬於它：隱在後麵的另一株橡樹、灌木叢、在溪上反映著倒影的雜樹，都是和主要對象保持著從屬關係的。畫中也有各個遠近不同的景，也有強弱各異、冷熱參錯的色度。並如古典派一派，有使印象一緻的顧慮，一切枝葉的分配都以獲得這統一性為目的：占據圖中最大部分的天空是錶現晨光的普照；叢密的樹葉中間透露齣來的光，是微弱的；全部包圍著縹緲不定的霧��。

在此我們應當注意兩點：第一，這種畫麵所喚引的情操絕非造型的（plastique）。我們的感動絕非因為它的綫條美、色彩美，或叢樹麋鹿的美。這些瑣物匯閤起來引起觀眾一種純粹精神的印象。在它前麵，我們隻是給一種不可思議的情緒抓住瞭，而忘記一切它所包含的新奇的構圖與技術。

近世的風景畫格在此隻是一個開端，而浪漫主義也正在初步錶現的階段中。它的發展的趨嚮不止杜佩雷的一種，即杜佩雷的那種情操也還有更精進的錶白。

盧梭的作品比較更偉大更奇特。他因為處境睏厄，故精神上充塞著煩惱與苦悶。他的父親原是一個巴黎的工匠，因為經營不善而破産瞭，使盧梭老早就嘗遍瞭貧窮的滋味。他的年輕的妻子發瞭瘋，不得不與他離婚。他的藝術被人誤解，20餘年中，批評傢對他隻有冷嘲熱諷的輿論。直到1848年革命為止，他的作品每年被沙龍的審查委員會拒絕。

他秉有詩人的氣質。他可不是錶現晨光暮色時的幽密的夢境，而是抉發大自然要蘊藏的生氣。文藝復興期的多那太羅早曾發過這種宏願，他為要追求體質的與精神的生命印象，曾陷於極度的苦惱。然而盧梭所欲闡發的，並非是人類的生命，而是自然界的生命。他的感覺，他的想象，使他能夠容易地抓握最微賤的生物的性靈。他自言聽到樹木的聲音。它們的動作，它們的不同的形式，教他懂得森林中的喁語。他猜測到花的姿態所涵的意義與熱情。

當一個人到達瞭這個地步，無論是詩人或畫傢，他的眼睛是透視的瞭，它們能在外形之內透視到內心。大自然是一個超自然的世界，但於他一切都是熟習的。懷著猜忌與警戒，心頭隻是孤獨與寂寞，他的日子，完全消磨於野外，麵對著畫架，麵對著大自然。有一次他在田間工作時遇到一個朋友，他便說：“在此多麼愉快！我願這樣地永久生活於靜寂之中。”是啊，他和人世的接觸愈少，便是和自然的接觸愈多；他不願與人群交往時，便去與自然對語。這裏所謂自然不隻是山水，不隻是天空的雲彩，而是自然界中一切的生物與無生物。

要捉摸無可捉摸，要錶白無可錶白，這是畫傢盧梭的野心。這野心往往使他陷於絕望。多少作品在將要完工的時候被毀掉瞭！如萊奧納多・達・芬奇一樣，他不斷地發明特殊的方法，製造特殊的顔色與油，以至他有許多作品，經過瞭不純粹的化學作用而變得黝黯，麵目不辨。

他的代錶作中，有《楓丹白露之夕》。這幅風景錶現得如同一座美妙的建築物。兩旁矗立著幾株大樹，宛如大寺前麵的兩座鍾樓；交叉的樹枝仿佛穹窿；中間展開著一片廣大的平原；其中有牛羊，有池塘，有孤立的樹。兩旁的樹下，散布著亂石與短小的植物，到處開滿著鮮花，池上漂著浮萍。

盧梭《楓丹白露之夕》，約 1850 年，布麵油畫，142cm×197.5cm，巴黎羅浮宮

作者所要錶白的，是在這叢林之下與平原之上流轉著的無聲無形的生氣。樹乾的巍峨錶示它獨立不阿的性格，一望無際的原野錶示天地之壯闊，牛羊廣布，指示齣富庶的畜牧；即是一花一草之微，亦在啓示它們欣欣嚮榮的生命。然而，作者懂得綜閤的力量最為堅強，故他並不如何刻求瑣屑的錶現；而且在一切小枝節匯集之後，最重要的還得一道燦爛的光明，把一幅圖畫變成一闋交響樂。於是他反復地修改、敷色；若是在各種探究之後依然不能獲得預期的效果，他便轉側於痛苦的絕望中瞭。在痛苦中或者竟把這未完之作毀掉瞭；或者在狂亂之後，清明的意識使他突然感應到偉大的和諧。

如杜佩雷一樣，盧梭並不刻求錶現自然的真相，而是經過他的心所觀照過的自然的麵貌。他以自己的個性、人物、視覺來代替準確的現實，他頌贊宇宙間潛在的生命力。他的畫無異是抒情詩，無異是一種心靈境界的錶現。他自己說過他創齣幻象以自欺，他以自己的發明作為精神的食糧。

經過瞭杜佩雷、盧梭及同時代諸藝人的努力，風景畫已到達獨立的程度，它失去瞭往昔的附屬作用、裝飾作用，它已是為“風景”畫的風景畫。我們已經說過，這是整個時代的産物，是與浪漫主義文學同樣具有不得不發生的原因，這原因是當時代的人的一緻的精神要求。也和浪漫派文學一樣，風景畫所能錶達的境界還不止上述數人所錶達過的，因為它抒情的方麵既是很多，而用以抒情的基調又時常變換。我們以下要提及柯羅便是要說明這新興畫派成功的頂點。

在身世上言，柯羅比起盧梭來已是一個幸福兒。他比盧梭長16歲，壽命也長8年。浪漫派的興起與衰落，都是他親曆的。他的一生完全是風平浪靜的日子。他的作品毫無革命色彩，一直為官立沙龍所容受。當審查委員會議絕不予頒給他銀質奬章時，他的朋友們鑄造瞭一個金質奬章送給他。他絲毫沒有受到盧梭所經曆的悲苦。在77歲上，他第一次覺得患病時，他和朋友們說：“我對於我的運命毫無可以怨尤之處。我享有健康，我具有對於大自然的熱愛，我能一生從事於繪畫。我的傢庭裏都是善良之輩。我有真誠的朋友，因為我從未開罪於人。我不但不能怨我的命運，我尤當感激它呢。”

柯羅《孟特芳丹的迴憶》，1864 年，布麵油畫，65cm×89cm，巴黎羅浮宮

以藝術本身言，柯羅的作品比盧梭的不知多齣幾許。他的環境使他能安心工作，他的藝術天纔如流水一般地瀉滑齣來。在他暮年，他的作品已經有瞭定型，被稱為“柯羅派”。更以盧梭的麵貌與柯羅的對比，那麼，盧梭所見的自然，是風景中各部分的關聯，是樹木與土地的輪廓。他仿佛一個天真的兒童，徜徉於大自然中，對於一草一木都滿懷著好奇心：樹枝的虯結，岩石的崢嶙，幾乎全像童話中有人格性的生物。但他不知在樹木與岩石之外，更有包裹著它們的大氣（atmosphére），光的變幻於他也隻是不重要的枝節。他描繪的陽光，總是沉著的晚霞，與樹木處在迎麵反光的地位，因為這樣更能顯示樹木的雄姿。

至於柯羅，卻把這些純粹屬於視覺性的自然景物，演成一首牧歌式的抒情詩。銀白的雲彩，青翠的樹，數點輕描淡寫的枝葉在空中搖曳，黝黯的林間隙地上，映著幾個模糊的夜神的倩影與舞姿。樹影不復如盧梭的那般固定，它的立體性在輕靈浮動的氣氛中消失瞭，融化瞭。地麵上一切植物的輪廓打破瞭，充塞乎天地之間，而給予自然以一種統一的情調的，是前人所從未經意的大氣。這樣，自然界變得無窮，變得不定，充滿著神秘與謎，在他的畫中，一切在顫動，如小提琴琴弦所發的裊裊不盡之音。那麼自由，那麼活潑，半是朦朧，半是清楚，這是魏爾蘭（Verlaine）的詩的境界。

近世風景畫不獨由柯羅而達到頂點，且由他而開展齣一個新的階段。他關於氣氛的發現，引起印象派分析外光的研究。他把氣氛作為一幅畫的主要基調，而把各種色彩歸納在這一個和音中。在此，風景畫簡直帶著音樂的意味，因為這氣氛不獨是統製一切的基調，同時還是調和其他色彩的一種中間色。

在繪畫史的係統上著眼，浪漫派風景畫隻是使這種畫格擺脫往昔的從屬於人物畫曆史畫的地位，而成為一種自由的抒情畫。然而，除瞭這精確的意義外，更産生瞭技術上的革命。

正統的官學派，素來奉“本身色彩”（couleur locale）為施色的定律。他們認為萬物皆有固定的色彩，例如，樹是綠的，草是青的之類。因為他們窮年纍月在室內工作，慣在不明不暗的灰白色光綫下觀看事物，從不知在陽光下麵，萬物的色彩是變化無窮的。

現在，浪漫派畫傢在外光中作畫，群集於巴黎近郊的楓丹白露森林中，他們看遍瞭晨、夕、午、夜諸景之不同，又看到瞭花草木石在這時間內各有不同的色彩。不到半世紀，便産生瞭極大的影響，啓示瞭後來畫傢創立印象派的極端自然主義的風格。

END