叮！3・12植樹節到瞭~魯迅於近一百年前的1924年1月 在北京師範大學附屬中學的演講裏 錢理群｜一百年前，魯迅為何勸導青年去做“培養天纔的泥土”？ - 趣味新聞網

叮！3・12植樹節到瞭~

魯迅於近一百年前的1924年1月，在北京師範大學附屬中學的演講裏，提齣瞭他對青年的期待：要做“培養天纔的泥土”。這頗有些令人意外：像北師大附中這樣的學校，培養精英是無可厚非的，而且年輕人總是心懷雄心的。那麼，魯迅為什麼提齣讓大傢都做做泥土？

今天，活字君與書友們分享錢理群教授在新作《錢理群新編魯迅作品選讀》中的相關文章。他在文中講到，魯迅所提倡的“泥土精神”，是期望年輕人既要有高遠的理想，所謂“不想做將軍的兵絕不是好兵”，也要以一個平常心，更要有不怕做小事情的精神。

錢理群 文

本文原刊於《錢理群新編魯迅作品選讀》

導讀

《未有天纔之前》

魯迅於近一百年前的一九二四年一月，在北京師範大學附屬中學的演講裏，提齣瞭他對青年的期待：要做“培養天纔的泥土”。這頗有些齣人意外：北師大附中這類學校本來就是培養未來的“天纔”（精英）的，而且年輕人總是心懷雄心大誌，“不想當將軍的絕不是好兵”嘛。但魯迅也自有理由：

一、“天纔大半是天賦的；獨有這培養天纔的泥土，似乎大傢都可以做。做土的功效，比要求天纔還切近”；

二、“（天纔）是由可以使天纔生長的民眾産生，長育齣來的”，“在要求天纔的産生之前，應該先要求可以使天纔生長的民眾”，“所以土實在較花木還重要”。

這是能夠顯示魯迅的曆史觀、人纔觀的：他總是著眼於每一個普通人，“大傢都可以做”；更重視作為社會、曆史基礎的民眾的作用。這是魯迅心目中的理想人生：“並非天纔，也非豪傑，當然更不是高樓的尖頂，或名園的美花，然而他是樓下的一塊石材，園中的一撮泥土，在中國第一要他多。他不入於觀賞者的眼中，隻有建築者和栽植者，決不會將他置之度外。”（《且介亭雜文・憶韋素園君》）

更重要的是魯迅由此提齣的“泥土精神”。其大概有三個要點。

其一，“做土要擴大瞭精神，就是收納新潮，脫離舊套，能夠容納，瞭解那將來産生的天纔；又要不怕做小事業”。“做土”首先應該要做納新脫舊的現代人，要“擴大”自己的“精神”，有大胸懷，大視野；同時又“不怕做小事業”。

我把它概括為“想大問題，做小事情”。我們常常走兩個極端，不是高談闊論不屑做具體事，就是陷入忙忙碌碌的日常事務失去瞭大目標。魯迅正是要求理想和實乾的結閤，把高遠的精神追求落實在一件件的具體事情上。魯迅說，“中國正需要肯做苦工的人，而這種工人很少”，他自己就是“數十年來，不肯給手和眼睛閑空”，“早已成瞭習慣，不覺得什麼瞭”（《書信・緻歐陽山、草明》）。

其二，要“認真做事”。

這是魯迅一再說到的他最痛心和憂慮的事。“日人太認真，而中國人卻太不認真。中國的事情往往是招牌一掛就算成功瞭。日本則不然。他們不像中國這樣隻是作戲似的”，“這樣不認真的同認真的碰在一起，倒黴是必然的”（《集外集拾遺・今春的兩種感想》）。在魯迅這裏，能否認真做事，關係著整個民族精神，如果不能，將導緻民族危機，萬萬不可小覷。

其三，執著現在。

這又是魯迅的兩大憂慮：中國人“不是懷念‘過去’，就是希望‘將來’。而對於‘現在’這一個題目，都繳瞭白捲”（《兩地書・第一集・北京・四》）；“我們常將眼光收得極近，隻在自身，或者放得極遠，到北極，或到天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的”（《集外集拾遺・今春的兩種感想》）。前者放棄“現在”，後者迴避現實“社會問題”。

魯迅一眼看穿：所謂“懷念‘過去’”、“希望‘將來’”，“不過是自慰――或者簡直是自欺――之法，即所謂‘隨順現在’者也一樣”（《兩地書・第一集・北京・六》）。而不談社會問題，則是為瞭安全，形勢所逼，也暴露瞭自身的怯懦。但魯迅仍要大聲疾呼：“仰慕往古的，迴往古去罷！想齣世的，快齣世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。”（《華蓋集・雜感》）不管“現在”多麼令人不滿，現實環境如何惡劣，都絕不逃避，絕不順從，一定要“執著現在”，直麵現實，從改變現在、改造現實做起。這或許是“泥土精神”更為深層的含義。

墳

1927年3月，未名社

未有天纔之前

―――一九二四年一月十七日在

北京師範大學附屬中學校友會講

我自己覺得我的講話不能使諸君有益或者有趣，因為我實在不知道什麼事，但推托拖延得太長久瞭，所以終於不能不到這裏來說幾句。

我看現在許多人對於文藝界的要求的呼聲之中，要求天纔的産生也可以算是很盛大的瞭，這顯然可以反證兩件事：一是中國現在沒有一個天纔，二是大傢對於現在的藝術的厭薄。天纔究竟有沒有？也許有著罷，然而我們和彆人都沒有見。倘使據瞭見聞，就可以說沒有；不但天纔，還有使天纔得以生長的民眾。

天纔並不是自生自長在深林荒野裏的怪物，是由可以使天纔生長的民眾産生，長育齣來的，所以沒有這種民眾，就沒有天纔。有一迴拿破侖過Alps山 ，說，“我比Alps山還要高！”這何等英偉，然而不要忘記他後麵跟著許多兵；倘沒有兵，那隻有被山那麵的敵人捉住或者趕迴，他的舉動，言語，都離瞭英雄的界綫，要歸入瘋子一類瞭。所以我想，在要求天纔的産生之前，應該先要求可以使天纔生長的民眾。―譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土；沒有土，便沒有花木瞭；所以土實在較花木還重要。花木非有土不可，正同拿破侖非有好兵不可一樣。

然而現在社會上的論調和趨勢，一麵固然要求天纔，一麵卻要他滅亡，連預備的土也想掃盡。舉齣幾樣來說：

其一就是“整理國故” 。自從新思潮來到中國以後，其實何嘗有力，而一群老頭子，還有少年，卻已喪魂失魄的來講國故瞭，他們說，“中國自有許多好東西，都不整理保存，倒去求新，正如放棄祖宗遺産一樣不肖”。抬齣祖宗來說法，那自然是極威嚴的，然而我總不信在舊馬褂未曾洗淨疊好之前，便不能做一件新馬褂。就現狀而言，做事本來還隨各人的自便，老先生要整理國故，當然不妨去埋在南窗下讀死書，至於青年，卻自有他們的活學問和新藝術，各乾各事，也還沒有大妨害的，但若拿瞭這麵旗子來號召，那就是要中國永遠與世界隔絕瞭。倘以為大傢非此不可，那更是荒謬絕倫！我們和古董商人談天，他自然總稱贊他的古董如何好，然而他決不痛罵畫傢，農夫，工匠等類，說是忘記瞭祖宗：他實在比許多國學傢聰明得遠。

其一是“崇拜創作” 。從錶麵上看來，似乎這和要求天纔的步調很相閤，其實不然。那精神中，很含有排斥外來思想，異域情調的分子，所以也就是可以使中國和世界潮流隔絕的。許多人對於托爾斯泰，都介涅夫，陀思妥夫斯奇 的名字，已經厭聽瞭，然而他們的著作，有什麼譯到中國來？眼光囚在一國裏，聽談彼得和約翰 就生厭，定須張三李四纔行，於是創作傢齣來瞭，從實說，好的也離不瞭刺取點外國作品的技術和神情，文筆或者漂亮，思想往往趕不上翻譯品，甚者還要加上些傳統思想，使他適閤於中國人的老脾氣，而讀者卻已為他所牢籠瞭，於是眼界便漸漸的狹小，幾乎要縮進舊圈套裏去。作者和讀者互相為因果，排斥異流，抬上國粹，那裏會有天纔産生？即使産生瞭，也是活不下去的。

這樣的風氣的民眾是灰塵，不是泥土，在他這裏長不齣好花和喬木來！

還有一樣是惡意的批評。大傢的要求批評傢的齣現，也由來已久瞭，到目下就齣瞭許多批評傢。可惜他們之中很有不少是不平傢，不像批評傢，作品纔到麵前，便恨恨地磨墨，立刻寫齣很高明的結論道，“唉，幼稚得很。中國要天纔！”到後來，連並非批評傢也這樣叫喊瞭，他是聽來的。其實即使天纔，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童的一樣，決不會就是一首好詩。因為幼稚，當頭加以戕賊，也可以萎死的。我親見幾個作者，都被他們罵得寒噤瞭。那些作者大約自然不是天纔，然而我的希望是便是常人也留著。

惡意的批評傢在嫩苗的地上馳馬，那當然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗―平常的苗和天纔的苗。幼稚對於老成，有如孩子對於老人，決沒有什麼恥辱；作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。因為倘不遭瞭戕賊，他就會生長，成熟，老成；獨有老衰和腐敗，倒是無藥可救的事！我以為幼稚的人，或者老大的人，如有幼稚的心，就說幼稚的話，隻為自己要說而說，說齣之後，至多到印齣之後，自己的事就完瞭，對於無論打著什麼旗子的批評，都可以置之不理的！

就是在座的諸君，料來也十之九願有天纔的産生罷，然而情形是這樣，不但産生天纔難，單是有培養天纔的泥土也難。我想，天纔大半是天賦的；獨有這培養天纔的泥土，似乎大傢都可以做。做土的功效，比要求天纔還切近；否則，縱有成韆成百的天纔，也因為沒有泥土，不能發達，要像一碟子綠豆芽。

做土要擴大瞭精神，就是收納新潮，脫離舊套，能夠容納，瞭解那將來産生的天纔；又要不怕做小事業，就是能創作的自然是創作，否則翻譯，介紹，欣賞，讀，看，消閑都可以。以文藝來消閑，說來似乎有些可笑，但究竟較勝於戕賊他。

泥土和天纔比，當然是不足齒數的，然而不是堅苦卓絕者，也怕不容易做；不過事在人為，比空等天賦的天纔有把握。這一點，是泥土的偉大的地方，也是反有大希望的地方。而且也有報酬，譬如好花從泥土裏齣來，看的人固然欣然的賞鑒，泥土也可以欣然的賞鑒，正不必花卉自身，這纔心曠神怡的―假如當作泥土也有靈魂的說。

〔注釋〕

1 本篇最初發錶於一九二四年北京師範大學附屬中學《校友會刊》第一期。同年十二月二十七日《京報副刊》第二十一號轉載時，前麵有一段作者的小引：“伏園兄：今天看看正月間在師大附中的演講，其生命似乎確乎尚在，所以校正寄奉，以備轉載。二十二日夜，迅上。”

2 Alps山：即阿爾卑斯山，歐洲最高大的山脈，位於法意兩國之間。拿破侖在一八○○年進兵意大利同奧地利作戰時，曾越過此山。

3 “整理國故”：當時鬍適所提倡的一種主張。鬍適在一九一九年七月就主張“多研究些問題，少談些主義”；同年十二月他又在《新青年》第七捲第一號《“新思潮”的意義》一文中提齣“整理國故”的口號。一九二三年一月在北京大學《國學季刊》的《發刊宣言》中，他更係統地闡述“整理國故”的主張。本文中所批評的，是當時某些附和這一主張的人們所發的一些議論。

4 “崇拜創作”：根據作者後來寫的《祝中俄文字之交》(《南腔北調集》)，這裏所說似因郭沫若的意見而引起的。郭沫若曾在一九二一年二月《民鐸》第二捲第五號發錶的緻李白岑函中說過：“我覺得國內人士隻注重媒婆，而不注重處子；隻注重翻譯，而不注重産生。”他的這些話，是由於看瞭當年上海《時事新報》副刊《學燈》雙十節增刊而發的，在增刊上刊載的第一篇是翻譯小說，第二篇纔是魯迅的《頭發的故事》。事實上，郭沫若也重視翻譯，他曾經翻譯過許多外國文學作品，魯迅的意見也不能看作隻是針對個人的。

5 托爾斯泰(1828―1910)，俄國作傢。著有《戰爭與和平》《安娜・卡列尼娜》《復活》等。都介涅夫(1818―1883)，通譯屠格涅夫，俄國作傢。著有小說《獵人筆記》《羅亭》《父與子》等。陀思妥夫斯奇(1821―1881)，通譯陀思妥耶夫斯基，俄國作傢。著有小說《窮人》《被侮辱與被損害的》《罪與罰》等。

6 彼得和約翰：歐美人常用的名字，這裏泛指外國人。

END

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