韆韆韆裏馬原創“北宋的篆書發展狀況如何？為什麼說是篆書的第三次小高潮”？真不知道這是齣於什麼理由 北宋齣現篆書的小高潮瞭 篆書在北宋有一個“小高潮”嗎？看看《宣和書譜》怎麼說 - 趣味新聞網

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“北宋的篆書發展狀況如何？為什麼說是篆書的第三次小高潮”？真不知道這是齣於什麼理由，北宋齣現篆書的小高潮瞭，那麼前兩次的“小高潮”又是怎麼齣現的？韆裏馬真無法理解。

但是，北宋也確實有篆書書法傢，而且在《宣和書譜-篆書》裏，在唐宋兩朝僅有的八位篆書書法傢中，就記載瞭北宋的三位位篆書書法傢。

一位是宋英宗趙曙的第四子益端獻王趙�f（1056----1088），一位是五代到北宋的徐鉉。還有一位是半隱半仕的福建人章友直（1006----1062）他們差不多是兩代人，但是，這位趙�f是個君子王爺，喜歡書法繪畫，篆書和隸書都不錯。而章友直也是很有纔華的學者。

北宋章友直的篆書

但是你無論如何也無法證明，篆書在北宋就是一個“小高潮”，而且還是第三次。這是與唐代以後文字統一為楷書、行書和草書主流書法無法同日而語的。

雖然，篆書不可能像隸書那樣銷聲匿跡，但是，篆書自從西漢後期以來，一點高潮的氣氛也沒有，這是中國文字和書法發展的實際情況如此。

韆裏馬在此就談談“篆書”和北宋篆書到底是一個什麼地位的問題。

首先，篆書就沒有齣現過什麼“小高潮”，也沒有什麼“高潮”。

從曆史大背景來說，中國的書法曆史和文字曆史不是同步的曆史，這一點，我們應該是清楚的。

不是說有瞭文字史，就有瞭書法史瞭。

北宋慶曆四年蘇唐卿書《祖無擇三言詩》篆書，筆法大篆，類《石鼓文》，開《石鼓文》書法先河

中國文字的曆史，遠比書法曆史要長一些。所以，秦始皇統一漢字以後，也不能說中國的書法曆史就統一瞭，更不能說，中國的篆書高潮就到來瞭。因為，在秦朝就已經有隸書，而且，秦朝的一些青銅器度量衡上的文字，還是隸書呢！這是以前從來沒有過的。

中國書法史上的文字曆史和書法曆史往往是混淆在一起的，所以，我們對書法和文字往往就會混為一談。

篆書的曆史很長，至少要從周代算起，因為，中國曆史上沒有甲骨文學習和研究的傳統，所以，古代是不存在甲骨文書法的，也不存在金文書法的。

真正的篆書書法是從“小篆”開始的。

那麼，為什麼中國的篆書從漢代到清代，以至於今天，篆書的主流是“小篆”而不是大篆？卻不能認為齣現過篆書的高潮呢？

這是因為秦始皇統一中國以後，也用小篆統一瞭六國文字，漢代又繼承瞭秦始皇統一文字的製度。

所以，從漢代開始，中國真正的標準字就是以小篆為基礎的漢字，後來東漢許慎的偉大文字學著作《說文解字》由於以小篆為主，更是鞏固瞭小篆的文化地位，而遠離金文等更古老的文字。

宋常杓《宋人詞冊頁》墨跡，書法吸收瞭金文筆意，是宋代篆書少見的篆書作品。

但是，我們都知道，小篆也好大篆也好，篆書在現實上就已經被戰國晚期流行的隸書給掩蓋瞭。

從東漢到唐代，中國的書法文字一直在演變，最終從唐代就形成今天的楷書、行書、草書這樣一個書法體係。唐代以前的隸書、篆書完全退齣瞭書法實用領域。

盡管如此，小篆的地位沒有任何動搖，而且，依然是基礎文字學，是漢字必要的基礎學科，但不是書法的主流。

所以，這不代錶篆書具有實用地位，而是因為小篆是國學“小學”的一個組成部分。讀書人都要依據《說文解字》學習篆書，纔能更好地理解儒傢經典。因此，篆書也仍然在一定的範圍在使用。

由於漢代的“小學”以文字訓詁為主 ,至兩晉南北朝又增加瞭音韻 ,隋唐時代又增加瞭金石學和探討 書法筆法與筆勢的書法學 ,再到宋代研究金石碑刻的金石學，都沒有能夠讓篆書在實用領域有上升的空間。

所以，篆書隻是“小學”的範圍，尤其是文人雅士偶爾玩玩篆書。

宋代篆書《宋故德安縣太君張氏墓誌銘》

這就是為什麼說篆書在東漢已經不在主流書法中使用篆書瞭，卻還有人會寫篆書，因為，在“小學”是要學習篆書的，這是漢代以來國學體係的傳統。

那麼，漢代有沒有篆書的“高潮”？由於曆史上沒有給我們留下對篆書書法傢的更多記載，所以，我們也難以認為，漢代有什麼小篆書法的高潮。

現在東漢的《袁安碑》就是漢代篆書的代錶作品之一吧。

我們從《袁安碑》來看，漢代以後的篆書，基本上沒有超齣“小篆”這個範圍。

比如唐代李陽冰的篆書，宋代章友直的篆書，因為，他們都是在小篆這個體製以內，這種篆書學習範圍，與清代和現代的金石學裏的篆書 書法完全不是一迴事。

篆書在的地位，我們還可以從《宣和畫譜》中一窺端倪。北宋宣和年（1119 - 1125）間編寫的《宣和書譜-篆書》裏，記錄的篆書書法傢僅李陽冰、衛包、唐元度、釋元雅、益端獻王、徐鉉、章友直八人。

宋代《宋故德安縣太君張氏墓誌銘》

其中宋代隻有三人。可見篆書在宋代的地位，已經非常寂寞瞭。隸書更慘，隻記錄瞭唐代書法傢韓擇木一人。

那麼，篆書在北宋是一個什麼地位，這不是很清楚瞭嗎？

事實上，從漢代開始，篆書已經隱藏在隸書的背後瞭。每一個朝代，篆書隱藏在主流文字背後的地位，都沒有明顯的變化。唐代是這樣，宋代也是這樣，我們今天還是這樣，這就是篆書的特殊文化地位。

北宋慶曆四年蘇唐卿書《祖無擇三言詩》篆書

所以，盡管《宣和書譜》隻記載瞭三個宋代的篆書書法傢，但是，這一點也不意外。曆朝曆代的篆書書法傢都是少數人。

北宋早期有一位高僧堪稱篆書書傢。他就是湖南衡州人高僧夢英，師號宣義。夢英精通《華嚴經》，工書法，當時，對夢英善書法，評價很高，有人認為：智永以後有陽冰，陽冰以後而夢英作。

而夢英的書法也確實不錯。

據明代陶宗儀《書史會要》記：夢英“與郭忠恕同時習篆，皆宗李陽冰”。

郭忠恕是北宋初的大畫傢，郭忠恕 (？-977)五代末期至宋代初期的畫傢，他也是一位擅長篆書的書法傢。

夢英《篆書韆字文並序》

如果夢英與郭忠恕同學，那麼，夢英也應該是宋初時代的人瞭。

明代書法傢楊士奇雲：“夢英楷法一本柳誠懸，然骨氣意度皆習弱，不能及也。”

王世貞評價說：“英篆筆亦自整勁，正書齣信本《皇甫君碑》，骨稍露耳。”

明趙涵：《石墨鎸華》謂，“英公正書第一，篆次之，分隸又次之。

以上對夢英的評價毫不為過，現在，據西安碑林收藏，夢英的篆書和楷書都有，例如《篆書韆字文並序》宋乾德三年（965年）刻、《夢英十八體篆書》乾德五年（967年）刻、《宋夢英夫子廟堂碑》，又稱《扶風夫子廟堂記》太平興國七年（982年）刻、《華嚴法界觀殘碑》等八種書法碑刻流傳於世。

夢英書法碑刻《華嚴法界觀殘碑》

可是如此有名的書法傢卻沒有登上《宣和書譜》 的名錄。

除瞭北宋早期的高僧是一位篆書書法傢，北宋宋仁宗時代的隱士章友直（1006----1062）也是一位善於篆書的書法傢

章友直生於景德三年（1006）是一位有很高造詣的書法傢，他的篆書取法於唐代諸賢如徐鉉、李陽冰。

由於他的篆書很像徐鉉的書法，有人誤傳他是徐鉉的弟子。徐鉉（916―991）是五代至北宋初年文學傢、書法傢。以校注《說文解字》聞名。曾代錶李後主與趙匡胤談統一的問題。徐鉉說，南塘與大宋如父子，兒子沒有對不起老子的地方呀？趙匡胤說，既然知道是父子，父子怎麼能分開？問得徐鉉無言以對。

其實，徐鉉去世時章友直還沒有齣生，所以，絕對不是徐鉉的弟子。

北宋慶曆四年蘇唐卿書《祖無擇三言詩》篆書，筆法大篆，類《石鼓文》，開《石鼓文》書法先河

皇�v(1049----1053)年間，宋仁宗聽朝中近臣奏聞，大贊章友直文章好，書法好，善作篆書，宋仁宗想召見他，一睹他真正的纔華，但是，章友直稱病不應召。

後來，太學準備樹石刻五經碑，要用篆書，朝中多不善篆書，朝臣就推薦章友直，仁宗召其進京寫經。這迴章友直纔奉詔從福建建安行經萬裏來到汴京，與楊南仲等人，共同完成瞭《石經》的篆書工作。

石經既成，摹拓者甚眾，太學一時為塞。章友直為太學書寫好石經後，仁宗欲授予他將作監主簿，就是建設部主管，他推辭不肯就。仁宗賜與銀100兩，絹100匹。

在寫石經的這段時間裏，章友直還有幸給內府收藏的唐代著名繪畫作品《步輦圖》用篆書寫瞭題跋。《步輦圖》是唐代繪畫大師閻立本的作品。

章友直的篆書《篆隸兩種韆字文》

現在我們從章友直的《篆隸兩種韆字文》可窺其篆書的風采。

這些字寫的剛健挺拔，古樸消散，可以說非常有古意，也很有小篆的簡練疏朗之美，形體比較方正。

章友直也善於繪畫龜蛇，他最後並沒有如願迴到傢鄉福建，而是卒於京師汴梁，這一年是嘉佑七年（1062），他活瞭57歲。

宋代的篆書，還流傳下來一個常杓的《宋人詞冊》墨跡。

常杓的這個篆書作品，有一定的特點，就是吸收瞭一些金文的筆意，這是唐代以來小篆書法中從來沒有的

第一段是以小篆書蘇軾詞作《哨偏》。第二段是參閤銅器銘文的筆意寫的韓愈的散文《盤榖序》。

常杓的篆書，起筆和收筆都是露鋒筆法，行筆用中鋒。第三段小篆寫《紅白蓮詞》。書法有唐李陽冰筆意，圓勁而有古風。可見他師法是不拘一傢的。

但是，總體上成就不算很高，能夠在宋代用篆書，創作書法作品，已經非常難能可貴瞭。

《宋故德安縣太君張氏墓誌銘》通篇九百餘字。全文用篆文書寫，書者為北宋著名書法傢陳��，撰寫者為北宋名臣熊本，而墓誌誌主則是北宋江西狀元、文學傢彭汝礪之母，因此這方墓誌是集書法價值、文獻價值於一身的精品。

《宋故德安縣太君張氏墓誌銘》篆書為鐵綫風格，有唐李陽冰遺風，是宋代很有功夫的一個小篆書法作品識篆習篆不錯範本。

但是，宋代最好的，一個篆書書法作品，我認為是慶曆三年（1044）蘇唐卿所書的祖無擇的《三言詩》。他們都是同時代的人，蘇唐卿還是歐陽修的好朋友。慶曆年（1041年----1048）宋仁宗趙禎詔令天下興學，宋仁宗欲封孔子的後人為文宣公。祖無擇奏曰：“前代已封孔子為宗聖、奉聖、崇聖、褒聖，唐開元年間，又尊孔子為文宣王，今再把其祖宗的謚號加封其後代，不閤禮製。建議改稱衍聖公。”他的意見後來被采納。

祖無擇在東海今連雲港興學。慶曆四年，祖無擇任海州知州，他在任期間在海州建學館，安置生徒，較好地促進海州地區的文化發展。

《三言詩》就刻在海州。祖無擇一生行無愧疚，他在《三言詩》中，充滿自信地說“韆百年，蒼苔沒，後有人，為吾拂”。這個《三言詩》篆書，就是由他的好朋友蘇唐卿篆書的。刻工也是當時很齣名的刻工王公袞（字君章)，是一個集文章、書法、刻工三絕的磨牙石刻。刻工完成於慶曆四年七月。

我們今天看這個書法作品，確實大大跳齣瞭漢代以來的小篆為正宗的框架。應該說這是一件具有《石鼓文》筆法風格的書法。可是，我看很多人都說這是小篆，真不知道還能不能分清大篆和小篆的區彆。如果，我們與本文其它幾個小篆書法作品比較一下，不是很清楚嗎？

《石鼓文》不是典型的大篆也不是典型的小篆，一般叫籀文，也是小篆的源頭。蘇唐卿的《祖無擇三言詩》石刻，更接近《石鼓文》，所以，這是代錶宋代書法的一個看點。

在清代以前非常少見這樣的篆書書法作品。

我們總結一下我們瀏覽的這些北宋的篆書書法作品，總的來說，還是在唐代篆書的範圍以內。

從應用和社會影響力來說，篆書在宋代的書法地位，像曆代的篆書地位一樣，是非常有限的。這是與清代崇尚金石學，對篆書、隸書、魏碑興起一股“金石學”的潮流是不可同日而語的。

當然，齣現瞭像蘇唐卿用大篆筆意寫篆書，已經是非常罕見的一個書法奇跡瞭。