商紂王荒淫無道、沉迷女色 流連於妲己的迷魂陣；但妲己卻偶然被發現其為妖狐之化身 比乾被挖心後，明明已經活下來，為何見一賣菜老婦，便當場斃命 - 趣味新聞網

商紂王荒淫無道、沉迷女色，流連於妲己的迷魂陣；但妲己卻偶然被發現其為妖狐之化身，為避免災禍又懷恨在心，假裝心病復發，絞痛難忍。

妲己設計說自己幼時曾得人相助，化湯服下一片玲瓏人心，此後便痊愈無事。而這次舊病復發，若無玲瓏人心煎服便要一命嗚呼。

商紂王信以為真，便要取之人心喂其服下，而這人心就是比乾的心。

慌亂之中，比乾為避免災禍，便取之“薑子牙”所留下的錦囊，將救命法術化灰為末，一飲而下，護其五髒六腑，本可保命逃脫，但卻齣城偶遇一婦人。這婦人隻說瞭一句話，就讓比乾當場斃命。

劇照

紂王沉迷酒色，作詩羞辱女媧

商紂王本是中原文化的傳播者，但其暴行也是無辜百姓的斷頭台，將整個商朝斷送在其暴政之中，至今令人唏噓。

他專斷殘暴――殘害百姓，解剖孕婦而觀之；窮極奢華，以酒為池，懸肉為林；發明炮烙，用燒得滾燙得烙鐵來摺磨大臣；而“比乾挖心”的故事更是讓商紂王成為眾人口中荒淫無道、暴戾成性的“代言人”。

而提到商紂王，我們不得不提的一定是他的王後“妲己”，現今妲己的形象已然是神話過的。

按照明代小說《封神演義》的說法，妲己是韆年狐狸的化身，在天上受到女媧的命令下凡來禍害商王朝的，也是商紂王如此荒淫無道，暴戾成性的根源。

但這種說法勢必是經過後期潤色的，所以定不可信，但它也側麵反映瞭殷商時期的政治格局和形勢。

商紂王的荒淫是眾所周知的，即便是在舉國祭祀之禮上也不曾收斂，而這次祭祀恰逢女媧壽辰，一嚮好色的商紂王在拜祭女媧的時候便起瞭色心。

他看見女媧神像，宛若仙女，神魂婉然，遂起淫思，和身邊的大臣說：“假如能得到女媧娘娘的侍寢，豈不美哉？”

而商紂王不僅言語輕浮，更是爬上女媧娘娘的雕像，肆意撫摸。這還不盡興，便作詩羞辱：“鳳鸞寶帳景非常，盡是泥金巧樣妝。麯麯遠山飛翠色；翩翩舞袖映霞裳。梨花帶雨爭嬌艷；芍藥籠煙騁媚妝。但得妖嬈能舉動，取迴長樂侍君王。”

商紂王的行為被天上的女媧娘娘看得一清二楚，女媧見商紂王如此頑劣不堪，荒淫無道，便不想留活口直接殺掉一瞭百瞭。

但轉念一想，自己是天上的神仙，是不可隨意殺掉一個凡人的，即便如此作為神靈的女媧仍然有辦法懲治商紂王。商紂王作為商朝的國君，承載著整個國傢的氣運，那麼無法動手殺掉一個凡人，就想辦法滅掉他國傢的氣運。

隨之，女媧便命令自己手下正在修行的九尾狐狸精下凡前去商朝，皇天不負女媧之心，商紂王這時恰逢遇到一位絕頂美女“蘇妲己”，商紂王對她一見傾心，不惜拿舉國上下之財寶隻為謀她一笑。而這時九尾狐狸精卻殺掉瞭蘇妲己，搖身一變並取代她進入後宮成為商紂王的王後。

從此，商紂王和蘇妲己的荒淫故事拉開瞭序幕。

蘇妲己傾國傾城的美貌，讓商紂王傾心不已，無論蘇妲己提齣多麼過分的要求，商紂王都會全力滿足。

一代妖後，憑藉自己的美貌，蠱惑商紂王讓伯邑考的親生父親殺掉兒子，並讓他吃掉自己兒子的肉，隻為取樂解悶；疑惑十月懷胎的女人肚子為何會越來越大？孩子是如何長成的？便讓人剖開女人的肚子，最終婦人和孩子雙雙喪命。

比乾苦苦勸說，反卻變本加厲

“國非一人之國，傢非一人之傢”，商紂王的行為被當時的朝臣看在眼裏痛在心裏，而作為國臣的比乾，麵對此景，更是直言不諱諫言商紂王。

嘆曰：“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也”。甚至在商紂王和蘇妲己尋歡作樂多日不理朝政時，連續三日跪在摘星樓前，誓死不肯離去。

麵對朝臣的軟弱和妥協，比乾不曾退卻，不僅因為他是國傢的朝臣，更是因為他身份的特殊性。他是商朝的宗親，也是商紂王的叔叔。

比乾一生忠君愛國，在蘇妲己還未齣現之時，他為國謀利，富國強兵，引導國傢一片繁榮嚮好發展。但這一切的美好，都在“蘇妲己”的齣現之後戛然而止。

蘇妲己的行為讓比乾無比憤恨，在朝堂上曾當著商紂王的麵，狠狠痛斥，並將她的罪行一一羅列，甚至放言有蘇妲己在一天自己便不會罷休！

為瞭讓商紂王迴心轉意，也曾帶著商紂王前去宗廟裏拜見祖先，試圖通過祖先的韆鞦大業來喚醒商紂王的愛國之心，用曆代帝王的事跡來挽救他。但實際上卻毫無用處，因為商紂王從未真正悔改，反而變得變本加厲，更加暴戾成性。

比乾迴國，請求諸位臣子能夠和自己一起直言諫上，但所得結果是上言的臣子被打入大牢，未上言的臣子棄國而去，短短一年，離開商朝的諸侯們已經超過瞭八百多人。

可即便麵對如此境況，比乾仍然不願離開，他甚至冒著滅門的風險，一次又一次跪在商紂王寢殿前，祈求殺掉蘇妲己。

迷戀於蘇妲己的商紂王每日歌舞升平，不顧朝政，國傢先人所打下的基業也多被商紂王所敗光，民不聊生。

商紂王甚至可以無視國規，廢掉瞭王後和太子，而這一切的做法都隻為瞭自己心愛的女人――蘇妲己。這民不聊生的慘狀，讓朝臣們痛苦萬分，慢慢的商紂王不僅失去瞭忠臣，更失去瞭國傢的效忠。

子牙離開朝歌，勢不禍國殃民

薑子牙作為朝臣，在這樣的國傢中生存感到悲痛不已，在多次勸說無果之後他也陷入瞭深深的自我懷疑。而此時商紂王的荒淫和殘暴仍然沒有停止，商紂王問蘇妲己，自己有什麼辦法能夠尋歡作樂呢？

蘇妲己勸說商紂王可以修建鹿台，如果我們國傢有瞭鹿台就會有各種各樣的仙女下凡來這裏尋歡作樂的，那時豈能不快活？

商紂王信瞭蘇妲己的話，於是開始動工進行鹿台的修建，命令當時的朝臣薑子牙來監督修建，薑子牙知道鹿台的修建是用來尋歡作樂並且會傷命傷財，他實不願意做齣此等殘酷的事情，於是請求辭官離開朝歌城。

但他不知道的是，蘇妲己想要修建鹿台的真正目的並不是為瞭和商紂王尋歡作樂，而是想要置薑子牙於死地。

而薑子牙和蘇妲己的恩怨還要迴到薑子牙剛剛來到朝歌說起，薑子牙入商朝開瞭算命館，蘇妲己的琵琶精姐妹去戲弄薑子牙，卻被薑子牙看穿並用三味真火要瞭琵琶精的性命。

蘇妲己懷恨在心，陰狠狡詐的她勢必不會放過薑子牙。她知道薑子牙一定會拒絕修建鹿台的提議。

不齣所料，薑子牙頂撞商紂王，引得紂王齣兵追擊。薑子牙跳入水中藉助水遁纔撿迴一條命。

在麵見紂王之前，薑子牙曾相約比乾，因為薑子牙會法術算齣比乾日後一定會因為蘇妲己而喪命，於是留給比乾一張符紙和一張信條。

子牙曰：“尚有一柬帖，壓在書房硯台之下，但丞相有大難臨身，無處解釋，可觀此柬，庶幾可脫其危，乃卑職報丞相涓涯之萬一耳。從今一彆，不知何日能再睹尊顔！”

比乾雖然謝過“薑子牙”的幫助，但卻並未將此符紙當一迴事，認為是子虛烏有的事情，不曾在意。

即便是“薑子牙”逃脫一劫，鹿台的修建也不曾終止，妲己推薦小人進行修建，不日便完工。

完工之後蘇妲己召集自己的姐妹和子孫前往鹿台遊玩，將狐狸形化作仙女神仙的樣子來到鹿台迷惑商紂王，而這裏不僅僅有商紂王，更有他們誓死追隨的小人和奸臣。比乾擔心宴會會齣事，也陪同前往。

酒過三巡之後，大傢都不勝酒力，而蘇妲己和其狐孫們的狐狸尾巴就漏瞭齣來。而此時的商紂王已經酒醉自倒，絲毫沒有注意到。

但比乾作為清醒的人時刻注意著蘇妲己等人的動嚮，因比乾曾受女媧的點撥，授予他七竅玲瓏心，所以他比眾人更加聰明，她們的狐狸尾巴勢必無法欺瞞比乾。

遭遇挖心睏境，巧遇子牙之恩

為瞭除掉蘇妲己，比乾並沒有當場發作，而是命令手下跟隨蘇妲己的狐孫們前往狐狸洞，一把大火將其毀之殆盡。比乾將其皮毛收集起來，製作成狐皮大衣，希望能夠喚醒商紂王，認清蘇妲己的真正麵目。

但事與願違，商紂王沉迷在狐妖之戀中無法自拔，齣言否定比乾私藏禍心，假意栽贓。但此行為惹惱瞭九尾狐狸精化成人形的蘇妲己，勢必要除掉比乾。

為瞭除掉比乾，蘇妲己裝病變柔弱，蠱惑商紂王說自己自小便有心病，小的時候得到瞭一片“七竅玲瓏心”纔得以活下。

但現今舊病復發，如果沒有“七竅玲瓏心”自己就要一命嗚呼瞭。於是舉國尋找，蘇妲己說此舉本身就是針對比乾而來，迷惑紂王說她曾得知比乾有一“七竅玲瓏心”，如果能得其一片，自己便可活命。

紂王約比乾前往正殿，但還未說齣今日得目的，兩人便因蘇妲己又起爭執。比乾冒著滅族的風險痛斥商紂王殺死皇後、殺嫡子、殺大臣的惡行，斥責他對百姓的殘暴。

商紂王麵對比乾的指責惱羞成怒痛斥比乾：“你為何如此固執！”

比乾大聲喊到：“君有諍臣，父有諍子，士有諍友，下官身為大臣，進退自有尚盡之大義！”何為大義？比乾迴之：“夏桀不行仁政，失瞭天下，我王也學此無道之君，難道不怕丟失瞭天下嗎？我今日進諫，正是大義所在！”

這赫然惹惱瞭商紂王，他便不再懇求得其”七竅玲瓏心“，決定拔掉比乾這顆眼中釘。便問比乾：“吾聞聖人之心有七竅，信有諸？”

不等迴答，便剖開比乾的肚子，取其“七竅玲瓏心”。取罷，下令說：“少師比乾妖言惑眾，賜死摘其心。”

偶遇賣菜老婦，當即一命嗚呼

摘心後的比乾因得有薑子牙得符紙保護，並未魂飛魄散，活瞭下來。失去心智和國傢的他，遊蕩在街上，散發自己所得的銀兩，但“符紙保命”之事並沒有就此結束。明明在魔掌之下依然逃脫，但卻在偶遇一婦人之後，當場一命嗚呼，這又是為何？

“薑子牙”在留錦囊離去之時告誡比乾，如果一日你剖心獻紂王，離去之時遇到婦人在賣空心菜，一定要問一句：“人若是無心會如何？”

如果賣菜婦人迴之：“人若無心還活”那你便可以不死。但是如果賣菜婦人迴之：“人若無心便死。”那你便會一命嗚呼。

於是當比乾在偶遇一賣空心菜的婦人，便前去詢問：“人若是無心會如何？”可誰知這婦人的迴答卻是“人若無心便死。”頃刻間，比乾灰飛煙滅。可為何這賣菜婦人會說“人若無心便死”呢？

原來，由九尾狐狸化作人形的蘇妲己早已經看透“薑子牙”的錦囊。在比乾離城之後，她命自己的狐孫化作賣菜婦人之形，毀掉比乾最後生的希望，因為國之氣運已絕，又何曾眷戀生的希望，老婦將比乾最後活下去的信念也摧毀瞭……

結語：

比乾是一位砥礪萬世、忠貞愛國的朝臣，一生清正廉潔，為國為民。即便要付齣自己的生命為換取國君的清醒，也不曾猶豫，其神靈的形象是儒傢“仁愛”的化身，後人所賦予他的崇高道德和情操，也反映瞭人世間理想化的美好憧憬。

他仁愛為國的形象，儼然已經成為瞭地方的保護神，其身上神格的體驗更是人格的象徵。而比乾最後的命喪黃泉也預示著商紂王盡失人心的結局，眾叛親離隻會讓國傢氣運更加消亡。

參考文獻：

[1]許仲琳.比乾剖心[J].閱讀,2020:17.

[2]葛榮晉.比乾的人格與神格的轉換：“神道設教”的典範[J].商丘師範學院學報，2014（4）:35-40.

[3]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文・全後漢文[M].北京：中華書局，1958：533.