他被稱作“有史以來塑造天纔數最多的人” 蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、毛遂、徐福、甘茂、司馬錯、樂毅、範雎、蔡澤、鄒忌等全是源於他的門內；他開闢問鼎中原之學 縱橫傢鼻祖鬼榖子：史上最具爭議最神秘培養奇纔最多的世外奇人 - 趣味新聞網

他被稱作“有史以來塑造天纔數最多的人”，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、毛遂、徐福、甘茂、司馬錯、樂毅、範雎、蔡澤、鄒忌等全是源於他的門內；他開闢問鼎中原之學，是縱橫傢的開山鼻祖，與孔子、老子等不相上下、平起平坐；他齣世詭異，流傳母親是天空紅霞星，因食奇榖孕期為之下瞭他……這一神密的人物便是鬼榖子。鬼榖子的更神密之處取決於他的傢世，沒人能準確地講齣他的生卒年，沒人能清晰地講齣他的故鄉，乃至沒人能講齣世界上究竟有木有過鬼榖子這個人……

許多權威專傢學者覺得在曆史上確實有鬼榖子此人。

依據學術、學術界影響力較高的《史記・蘇秦列傳》中記述：“蘇秦者，東周攤陽人也，東事師於齊，而習對於鬼榖老先生。”並在《史記・張儀列傳》中也確立地提及瞭鬼榖子。

太史公司馬遷間距鬼榖子所日常生活的時期很近，間距蘇秦、張儀的存活時期更近，又加上身教重於言教的他少有空穴來風，或是說謊，因此鬼榖子存於曆史之中的可能性比較大。

如齣一轍，漢朝的劉嚮在《說苑・善說》中謝直接引用過鬼榖子的原句，“鬼榖子曰……”同代的作傢揚雄也在《法言》一書裏寫到“（張）儀、（蘇）秦學乎鬼榖術”。

此外，也有學者從鬼榖子的故鄉住所提齣瞭“鬼榖子故居當在石泉”的推理。

此外，上海社科院曆史研究所研究者楊善群老先生覺得，據西晉時期《鬼榖子注》、五代時期《錄異記》等曆史資料的記述，鬼榖子的傢鄉符閤三個標準：戶籍所在地屬楚、地全名是“鬼榖”，並要“地濱漢水”。

而據曆史資料，閤乎之上三個標準的隻有石泉。據明朝《興安州誌》和清朝《石泉縣誌》記述：“鬼榖子嶺在雲霧山中，流傳（鬼榖）老先生隱處，有廢址。”

因此，石泉縣鬼榖嶺正是鬼榖子故宅所屬。即然擁有準確的故宅所屬，也就可以得到鬼榖子的確是在曆史上的結果瞭。

可是，也是有學者不同意之上見解，她們覺得世界上壓根就�]有鬼榖子此人。

有人覺得鬼榖子特指隱者，唐代人李善注《文選》說：“鬼榖之名，隱者通號也”。這如同請吃飯的人都能夠變成“主辦國”或“作東道”一樣，是一種通稱。即然覺得鬼榖僅僅隱者的一種“通號”，事實上也就是覺得在曆史上並�]有鬼榖子其人瞭。

有些人反駁司馬遷《史記・蘇秦列傳》中覺得鬼榖子是蘇秦老師的見解。

《古今僞書考補證》講到鬼榖子時錶示“左傳所記，得之傳言，本不夠據”，又說“此人無考，況其書乎？”

而太史公往往“得之傳言”，是由於蘇秦為提升他學術的神秘色彩，有意為自己找瞭一個如仙人一樣既難以捉摸又無人能敵的人物當老師，以便他發展自身的學術研究和政治而走的一個近道。

之後晚些於蘇秦的張儀，深得其中三昧，也就故技重施，也說自身是鬼榖子的學員瞭。而鬼榖子便是一個虛似的人物。在之後，彆人說自身師從於鬼榖子，也全是以便宣傳自身的理論和政治，為完成自身的目地罷瞭。

也有人把鬼榖子作為傳說故事人物。如科學研究細緻的專業書籍《宗教辭典》稱鬼榖子是“中國神話傳說人物”。《仙傳拾遺》也說：“鬼榖子入神守一，樸而不露，人世間數百歲，後不知所之。”

此外，也有一種見解。這類見解覺得，鬼榖子不是一個人，是很多人 。

有學者強調：鬼榖子並不是指一個人，隻是指一個流派，類似墨子的一種流派。墨子流派是一個擁有嚴實機構和嚴實組織紀律性的團隊，最高領袖被稱作“巨頭”，墨子的組員都稱之為“墨者”，務必聽從巨頭的具體指導，服從命令，能夠“披荊斬棘，死不鏇踵”。

而在鬼榖這個地方齣任管理者的，便是鬼榖子，從鬼榖子一代、二代先後往後麵。這也就可以輕輕鬆鬆地錶述，為什麼鬼榖子有這般多的學員，並且學員年紀跨距非常大，有戰國中期的蘇秦、張儀等，也是有戰國末期的李斯、韓非子等，也有漢代的蔡邕等。

如此一來，就可以想像，第一代鬼榖子是王栩或者王禪這些，他歸隱於幽境中教給自身的核心理念、見識，因此以其所處的地方取名，自成一派。待徒弟們學好以後打拼社會發展眾所周知，便會有大量的人來鬼榖上學。

因此，這種自稱為是鬼榖子徒弟的人，有的可能是第一代鬼榖子的徒弟，有的可能是第二代鬼榖子的學員……以此類推，一些自稱為是鬼榖子徒弟的人，也就不是什麼稀奇古怪的事瞭。

之後，秦王嬴政統一六國，中華地麵變成大一統的社會發展，問鼎中原秘術慢慢沒瞭立足之地。來到漢朝，“罷黜百傢、獨尊儒術”以後，縱橫傢就更沒落瞭……

自然，之上幾類見解全是推理和猜測，要確認他們的正確是否還得根據進一步的探證，或者尚需發覺新的證據或曆史資料。

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