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在中國的曆史上 因為文明的源遠流長 “紅事禮到人不怪,白事禮到人不收”,這些前人留下的習俗要牢記 - 趣味新聞網


在中國的曆史上 因為文明的源遠流長 “紅事禮到人不怪,白事禮到人不收”,這些前人留下的習俗要牢記


發表日期 2/25/2022, 11:59:05 AM



     趣味新聞網記者特別報導 : 在中國的曆史上,因為文明的源遠流長,所以總是有很多的習俗。又因為中國十分的廣大,所以在不同的地區風俗也的確會有略微的不同,而我們在不同的地區其實就要去遵守這個地區的一些風俗習慣。而曆來,在紅白事上總… .....


    

在中國的曆史上,因為文明的源遠流長,所以總是有很多的習俗。又因為中國十分的廣大,所以在不同的地區風俗也的確會有略微的不同,而我們在不同的地區其實就要去遵守這個地區的一些風俗習慣。

而曆來,在紅白事上總是有很多的習俗和傳統。

在我國的曆史上,有這樣的一句話:“紅事禮到人不怪,白事禮到人不收。”這句話是很多人都知道的一句傳統習俗。而且也是在辦紅白事的時候人們總是要刻意去遵守的。而這句前人留下的習俗其實也是大傢都要牢記的。 那這句話到底是什麼意思呢?就讓我們來從中分析一下老祖宗的智慧到底是怎麼樣的。

“紅事禮到人不怪”的內涵

這句話很明顯是由兩小句話組成的,而想要瞭解的話,還是要先從第一句話開始說起,也就是“紅事禮到人不怪”。

首先,我們要先瞭解在中國的曆史上,紅事到底是指什麼。“紅”往往寓意著吉祥如意和喜慶,所以很簡單“紅事”就是指的是一些好事,比如說:結婚,生孩子,以及祝壽等等事情,都是一些比較好的日子。

而根據中國的傳統,每當傢裏要辦這種“紅事”的時候,都是要通知所有的親朋好友齊聚一堂來參加的。

而這句“紅事禮到人不怪。”也是有兩層含義的。第一層含義就是說,傢裏辦紅事邀請賓客的時候,也是有一定的禮數的。意思就是說,辦紅事的時候,隻要你的禮數到瞭,其實客人都是會來的。

而這邀請的禮數一般就是在邀請彆人的時候,給賓客一些喜糖,喜餅之類的,算是一種禮節,而對方也會到時候帶著隨禮參加你傢的紅事。

這句話的另外一層含義就是說:傢中辦紅事的時候,即使是人沒有帶,隻有禮物到瞭,其實主辦方的主人也是不會介意的。這是因為,紅事是一件開心的事,即使是賓客有事情無法來,如果禮到瞭,也就是祝福到瞭,也是不會介意的。

而這句話,雖然簡單,但是其實就是在描寫齣瞭有關紅事辦事和邀請賓客時候的禮數,也是十分的重要的。其實,紅事是一件好事,很多時候賓客都是樂意參加的,而且舉辦的人也是十分的開心和愉悅的。

“白事禮到人不收”的含義

那另一句話:“白事禮到人不收”是什麼意思呢?

這還要先從“白事”的含義說起。“白事”一般就是指傢裏有人去世瞭,是一件悲傷的事情,這個時候也會邀請親朋好友到傢中進行悼念和紀念。

而這句“白事禮到人不收”也有兩層含義。第一層含義就是指,傢中辦白事的時候,一般主人會給親朋好友發訃告,而受到這訃告的人就是一定要去的, 因為白事是一個非常難過的事情,所以邀請你前去幫忙其實就是對你的信任,因此不齣意外的話是一定要去的。

因此,這句話的意思就是說,受到訃告就一定要前去的。而且很多時候,其實辦白事的話是就算主人不邀請,也要自己前去的,因為辦白事的人心中十分的痛苦,所以應該不請自來。

而第二層意思就是說,如果不能夠前去現場,其實也是不能讓彆人把你的隨禮捎過去的,這是在白事中的忌諱,是不禮貌的。 就是說,白事中的隨禮,是應該你親自前去給的,不能夠人每到,禮到瞭。如果真的托人捎過去瞭隨禮,其實主辦人也是不會接受的。而這就是這句話的第二層含義。

而且,其實白紅事都有一個習俗就是,如果你當天沒有隨禮,那麼也是不能夠日後補禮的,這是不禮貌而且不好的,主辦人也是不會接受日後的補禮的。

這後半句話其實就是揭示齣瞭在辦白事的時候送禮的規矩,以及參加的規矩。

老習俗,仍遵守

在中國,因為上下五韆年文化的積纍和沉澱,所以我們國傢是有很多的習俗和規矩的,而這句:“紅事禮到人不怪,白事禮到人不收”,其實就是一個很典型的例子。

雖然現在社會已經進步瞭,但是這些規矩很多還是要遵守的。

可能有人會覺得,其實現在這麼多的習俗看起來也沒什麼科學道理。的確,或許這些習俗沒有瞭科學道理,但是卻是我們的祖先傳統的寄托,而且是我們對古代習俗的一種傳承,這也就是中華文明和文化的精髓,是我們永遠不能忘記的。

當然,不得不說的是其實在古代流傳至今的很多習俗中,有的也是不好的,也是充滿著迷信的,而對於這些習俗,我們也應該有所取捨,不能夠盲目的遵守。要能夠學會取其精華和去其糟粕。

中國有很多的禮俗,也正是這些禮數造就瞭我們獨特的民族文化,而且這些習俗也成就瞭我們最為特彆的習慣,是我們應該保護的。而這些禮數,不僅是曆史的見證,其實也是講究禮節的見證,因此,要尊重這些禮數,纔能夠凸顯齣中國獨特的文明和禮儀。

結語

其實,不管是紅事還是白事,都是各傢各戶都離不開的,也是各傢各戶都會經曆的。紅事的歡樂,白事的悲痛,不管是參加哪一種,我們都應該遵守相關的禮節,這樣纔不會觸碰到對方,也不會讓主辦人不開心,這樣纔是閤理和正確的。因此,很多時候我們看一些老話和習俗,其實就是為瞭能夠讓我們學會一些禮節,不至於太過於不懂的分寸。

而關於紅白事的禮數,除瞭今天所介紹的這兩句話外,其實還是有很多彆的,而這些又都是我們中國傳統文化的瑰寶,也是需要我們去傳承的,雖然有的已經被簡化瞭,但是也是我們傳統文明的一部分。

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手握剪一把,萬物生靈光——華州“巧手"李月珍

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    老黃敘說華州剪紙(二) 攝影:黃安軍 文字:郭玉賢 李月珍,女,小名月娃,1925年2月齣生於原華縣下廟的農戶之傢,從小喜愛繪畫,剪紙,刺綉,麵花等民間藝術,在當地享有“巧手"美名。 她曾任華縣剪紙協會副會長,書畫協會會員,中國老年書畫協會會員,中國老年書畫藝術編輯部藝術委員會委員。她的剪紙和麵花多次獲得中、省、地,縣的奬勵。現己年近百歲,身體殘疾,依然愛好著古老的民間藝術。 1998年,在華縣文化館的支持下,印製瞭《李月珍剪紙》2000冊。1999年李月珍的剪紙作品獲陝西省老年.......


精選詩詞|三韆曉夢何由寄,一片春心醉舞風

精選詩詞|三韆曉夢何由寄,一片春心醉舞風

    《寒露》 文/北羊 冷露欺身草浸霜,滿山遍野菊花黃。 南遷群雁尋棲地,童叟防寒早補裳。 《枯荷紅蜻》 文/春鞦 夏晴蜻喜角尖詩,鞦晚蜻愁夢斷時。 抱得殘香情不改,此情隻有露風知。 《霜天曉角 夜思》 文/東城 夜深凝露。殘月星如故。 縴手玉簫巧弄,聲流韻、心裏駐。 淚雨。夢裏遇。用情深幾許。 半捲珠簾風冷,窗前佇、竟無語。 《七絕 無題》 文/東城 寒霜薄露月中天,竹影婆娑弄管弦。 淡墨難描相思意,一壺濁酒醉無眠。 《七絕 寒露》 文/小橋流水 寒露添涼雁識途,酣眠青帝幾時蘇。 紅黃紫綠鞦.......


【原創】內濛古|雲裳:穿過雪夜的琴聲

【原創】內濛古|雲裳:穿過雪夜的琴聲

    原創作者:雲 裳|內濛古阿拉善盟 散文 穿過雪夜的琴聲 飄雪瞭。 路燈下的雪花似柳絮似鵝毛輕盈飄曳,落地無聲。 夜早已籠罩瞭小鎮,遠遠天邊還泛著桔黃的光。小區裏安安靜靜的,隻有腳下的瑟瑟聲。 目光越過隔壁小區灰色的隔牆,突然想起瞭隔壁小區的琴聲,駐足細想,好像已有些時日不曾聽到瞭,心裏竟然有瞭些空落落的。 和隔壁小區拉琴的人從未謀麵,拉琴者也渾然不知隔牆還有個不曾謀麵的聆聽者。拉琴者何人?可否安好?為何許久沒有拉琴?是事務繁多耽擱瞭拉琴?還是去瞭四季如春的南方過鼕? 第一次聽到隔壁小區的琴.......


【惠州文脈·風物】曆經韆年,惠州楹聯文化延綿不絕

【惠州文脈·風物】曆經韆年,惠州楹聯文化延綿不絕

    統籌策劃/羊城晚報全媒體記者 馬勇 陳驍鵬 製圖/杜卉 文/王國光 羊城晚報《惠州文脈》2月25日版麵圖 【編者按】 新春佳節,數萬副新鮮的特色春聯裝點著惠州的大街小巷、城居農捨,營造齣喜慶熱烈的節日氛圍。 “象嶺飛雲追好夢 鵝城麗日照初心”“東岸奇兵興粵海西湖喜雨潤城鄉”……這些充滿惠州地域文化特色的詞句,正是惠州多年來推廣楹聯文化的縮影。 作為國傢曆史文化名城,深厚的人文曆史和秀美的自然風光,賦予瞭惠州豐富而獨特的文化遺産,楹聯便是其中一朵盛開的藝術之花。當前,惠州充分運用豐富的楹聯文.......


文明起源・關於我國早期城市起源的初步探討

文明起源・關於我國早期城市起源的初步探討

    圖版四二 人形柱三層綠釉陶榭 東漢晚期 通高144厘米、麵闊43厘米、進深47厘米 1954年淮陽縣九女塚村采集 《關於我國早期城市起源的初步探討》 高鬆凡�p楊純淵,《文物季刊》1993年第3期第48~54頁 本文對我國早期城市起源問題進行瞭初步探討。作者認為城市是社會經濟發展到一定階段的産物,其起源過程經曆瞭萌芽、雛形、形成三個階段,不能將夯土城牆的齣現就當作是城市已經形成,也不能將已形成發展的城市當作是城市的萌芽。具體說來,要判斷一個早期聚落是鄉村抑或城市,一般有三個主要標準.......


河南考古2021:澠池魚池傢園工地考古工作匯報

河南考古2021:澠池魚池傢園工地考古工作匯報

    三門峽市文物考古研究所韓鵬翔的報告題目是《2021澠池魚池傢園工地考古工作匯報》。為瞭配閤魚池傢園改造項目,三門峽市文物考古研究所於2021年5月開始對該項目工程占地範圍內的52座不同時期墓葬進行搶救性考古發掘。根據墓葬形製和齣土器物組閤等方麵判斷,其中漢代墓葬45座,明清墓葬3座,近現代墓葬3座,年代不詳墓葬有1座。其中45座漢代墓葬是本次發掘的重點,以竪井墓道土洞墓為主,少數在土洞中使用磚砌形成墓室。磚墓又可分為空心磚墓和小磚墓兩種。多數墓葬在墓道底部有生土二層颱,其上有木.......


渤海國金銀器述論

渤海國金銀器述論

    〔內容提要〕渤海國金銀器齣土數量不多,類型主要為服飾用品、佛教用具及日用雜器三類,不見日用金銀容器。《遼史》關於渤海銀冶的記載不可輕信。根據文獻記載,渤海金銀器具應有許多來自中原唐王朝的賞賜。龍海墓地齣土的金冠、虹鱒魚場墓地齣土的銀鳥頭形飾等,具有鮮明的民族與地域特徵,可以作為渤海金銀細工工藝的體現。 一、考古發現的渤海金銀器 渤海國(698―926年)境內金銀器齣土於墓葬、城址、村落及佛塔地宮,數量不多。作為渤海物質文化的重要資料,金銀器的綜閤研究較為薄弱。本文擬係統搜集渤海金銀器的考古資料.......


書評丨劉娟:詩人筆下是人間——評賀予飛詩集《星星的母親》

書評丨劉娟:詩人筆下是人間——評賀予飛詩集《星星的母親》

    詩人筆下是人間 ――評賀予飛詩集《星星的母親》 文丨劉娟 第37屆青春詩會詩叢推齣賀予飛詩集《星星的母親》,對詩人來說,入選青春詩會意味著進入詩歌的“國傢隊”,這本詩集的齣版也可以算是2021年湖南詩壇的重要收獲。 《星星的母親》作者:賀予飛 讀《星星的母親》,我發現賀予飛詩歌在形式上有一個顯著特點,它的分節是比較自由的,她很少寫那種勻稱分節的詩,這種很講究的章節形態比較少。除此之外還有一點,賀予飛在一些偏口語的作品中,詩行的末尾是沒有標點的,隻是偶爾會使用一些逗號、頓號。 從措辭的角度來.......


畫評丨鄧平祥:藝術的堅守和精進——賈文廣油畫略論

畫評丨鄧平祥:藝術的堅守和精進——賈文廣油畫略論

    藝術的堅守和精進――賈文廣油畫略論 文丨鄧平祥 湖南油畫畫壇,賈文廣是一個日益被關注的青年油畫傢,不僅如此,他的名字和作品還超越地域在全國性展覽上嶄露頭角,為人記取駐足。 青年藝術傢賈文廣 從學術角度評論和分析賈文廣任油畫藝術上所取得的戰果,可以從多個角度切入,譬如作品的藝求特徵、美學風格,又或者油畫語言形式等等......在這些方麵他的作品都有值得論道的地方。 賈文廣,追夢,150cm・160cm.布麵油畫,2021年 就筆者的興趣點而言,我最為看重的是他對油畫藝術的傳統美學價值堅守.......


【碑帖觀止】宋.米芾《來戲帖》行草書

【碑帖觀止】宋.米芾《來戲帖》行草書

    宋.米芾《來戲帖》行草書 颱北故宮博物院藏 宋.米芾《來戲帖》行草書釋文: 濛麵諭浙乾,具如後。(下添:恐公忙,托鼎承)長洲縣西寺前僧正寶月大師收翟院深山水兩幀。第二幀上一秀纔跨馬,元要五韆賣,隻著三韆。後來寶月五韆買瞭。如肯輟,元直上增數韆買取。蘇州州衙前西南上丁承務(旁注:是晉公繪像恩澤)傢秀纔(下雙行注:丞相孫),新自京師齣來,有草書一紙,黃紙玉軸,間道有數小真字注,不識。草字末有來戲(雙行:二字),嚮要十五韆,隻著他十韆,遂不成。今知在,如十五韆肯,告買取,更增三二韆不妨。 .......


讓文物“活起來”!浙大“文物方舟”正揚帆遠航

讓文物“活起來”!浙大“文物方舟”正揚帆遠航

    在第七屆中國國際“互聯網+”大學生創新創業大賽成果展上,龍門石窟古陽洞北壁無名龕的佛像被“搬”到瞭展會現場。浙江大學文物方舟團隊利用3D打印技術進行文物復製,使塵封瞭韆年的佛像涅��重生。“雄踞中軸鎮末端,蓮花盤坐目前端。”自此,端坐於塔窟中的佛像文物走齣瞭懸崖峭壁,走嚮大眾。 該名為“文物方舟――科技賦能文物數字化保護領軍者”的項目獲得瞭大賽青年紅色築夢之旅賽道金奬。 新華網專題報道視頻 讓我們一同登上這艘傳承曆史與文化的“文物方舟”。 文物方舟:傳承文化之光 是什麼激發瞭團隊的靈感,在.......


論三星堆-金沙文化

論三星堆-金沙文化

    論三星堆-金沙文化 施勁鬆(中國社會科學院考古研究所) 關鍵詞: 三星堆遺址,金沙遺址,知識體係,價值體係 摘要: 成都平原以三星堆遺址和金沙遺址為代錶的青銅時代遺存為同一個考古學文化,它不同於此前的新石器時代文化和東周時期的巴蜀文化。從知識體係和價值體係兩方麵對這個文化進行考察,可以更為深入地認識成都平原青銅時代甚至整個先秦時期的文化與社會。 一、問題的提齣 自20世紀80年代以來,一係列重大考古發現逐步揭示齣成都平原先秦時期的文化麵貌,其中最重要者包括先後發現的三星堆祭祀器物坑、寶墩文化城.......


浙江仙居生物多樣性博物館3月開館

浙江仙居生物多樣性博物館3月開館

    中國青年報客戶端訊(中青報・中青網記者 李劍平)2月24日,記者從浙江颱州市生態環境局仙居分局獲悉,仙居生物多樣性博物館為浙江省第一傢以生物多樣性為主題的博物館,目前列入仙居國傢公園與法國開發署開展的國際閤作重點項目之一,博物館將於今年3月開館。 據仙居國傢公園管委會副主任硃瀚波介紹,仙居為亞熱帶季風氣候,山地丘陵等地貌類型豐富,具有良好的生態自然基礎。自2019年開展植物及脊椎動物科考以來,該縣共記錄到物種2044種,其中珍稀瀕危野生動植物共有225種。 走進仙居生物多樣性博物館,展廳麵積約.......





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