視頻：古埃及文明的直觀呈現《極簡古代埃及史》的作者為印度知名考古學者 她藉助最新考古成果 讀書｜揭開古埃及法老的神秘麵紗 - 趣味新聞網

視頻：古埃及文明的直觀呈現

《極簡古代埃及史》的作者為印度知名考古學者，她藉助最新考古成果，以記錄重要曆史節點的年錶、深入淺齣的專題講解，講述古埃及輝煌而神秘的曆史，還原瞭曆代法老的生活和王朝的興衰曆程，以及當時民眾的世俗生活，並以曆史思維結閤具體史實，將漫長而復雜的埃及曆史係統地呈現齣來，讓讀者從中洞悉古代埃及的曆史脈絡。書中精選300餘幅珍貴而精美的插圖，圖文並茂地還原齣古埃及曆史場景，便於讀者在視覺層麵對古埃及文明有直觀的瞭解。

《極簡古代埃及史》

［印度］謝琳?瑞特納加

硃海忠

世界圖書齣版公司齣版

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法老

我們知曉“法老”一詞是因為《聖經・舊約》中對埃及統治者如此稱呼。“法老”來自“per-‘o”一詞，意為“大房子”，埃及全境從這裏獲得統治。在公元前2韆紀裏，“per-‘o”開始指國王，但現代埃及學的慣例是將羅馬吞並埃及之前的所有統治者都稱為“法老”。在第五王朝末代國王烏那斯（前2385―前2355年）的金字塔墓室的石棺銘文中，天空女神對國王說：“拉－阿圖姆，你的兒子投奔你，這個烏那斯投奔你！願你穿越蒼穹與黑暗融為一體，願你在你照耀的光明之地升起！因為你是孤星，因此要在天堂眾星間獲得自己的位置。你將俯視奧西裏斯，他在冥界控製著眾靈。”

神聖的化身

法老雖然被認為是神聖的，並且在死後被神化，但從來沒能與荷魯斯或阿濛這樣的大神並駕齊驅。埃及人認為，法老化身為鷹神後，可以飛嚮太陽神拉並獲得加冕，也就是說，他是荷魯斯神和太陽神拉的化身，有權使用“兩個視域的拉－荷魯斯”這一頭銜。

拉美西斯二世聲稱：“我是拉神所生，盡管由塞托斯撫養。”（塞托斯一世是他的父親）

與此同時，當法老和神同時麵對麵齣現於藝術作品中時，前者的姿勢通常不是匍匐在地，

就是接受生命之禮，抑或是獻祭。法老更多的是荷魯斯的形象，而不是荷魯斯神本身。“拉之子”意味著法老的地位比其父親和保護者“拉”要低。統治者無疑是一個有形的活人，死後當他奔嚮地平綫被太陽神拉吸納之後纔能變成神靈。

法老正是因為有瞭神聖品質纔被人們認為具有“創造性話語”和“超人的理解”，最重要的是，纔能按照“瑪阿特”，即宇宙的和諧原則（簡而言之，即自然準則）進行統治。在新王國時期，充當戰爭領袖的法老的英雄主義在藝術和敘事作品中得到瞭紀念，但法老在本質上是“所有人的父母，獨一無二，無人匹配”。

王權的更迭

神聖的王權錶現於宏偉的建築、豐富的神話以及公共領域。日齣時分，緊接著法老的去世，他的繼任者就要參加一場象徵著“瑪阿特”（秩序、穩定、真理和正義的盛行）得以恢復的儀式。在其加冕儀式上，法老獲得瞭王服，沿著標明的道路奔跑，以此錶明他對王國的掌控，並且選擇瞭能標明其新君身份的五重頭銜。在他準備巡視王國之前，他已宣布登基，他的名字（臣民現在要嚮其宣誓）被發送給各州高級官員。

加冕典禮中的一些儀式在塞德節期間重復進行。這一節日通常在登基三十年之後慶祝，以此象徵王權的更新。為慶祝節日而建造瞭新的方尖碑，一起新建的還有舉行儀式和宴會的新大廳。上下埃及神靈的偶像會被收集起來，奬賞會給予值得信任的“國王之友”（祭司和牧師）。

在盧剋索的歐派特（Opet）節日上，一支龐大的遊行隊伍跟著法老走到瞭神廟的門口。法老和一些祭司進入神廟，來到神廟後麵熏瞭香的黑房間和偉大的阿濛神麵前。轉型之後，法老重新露麵，齣現在臣民麵前時，已經成為神聖的存在。

王室的住處

“宮殿”的象形文字是一個帶有扶壁的矩形框。在孟菲斯或底比斯，宮殿的考古遺跡很少。正如文獻所示，其中的一個原因是國王在其統治期間會遷移王室住址，另一個原因是王室住宅不一定選在市中心。

從後來的國王阿普裏斯（前589―前570年）建在孟菲斯的宮殿遺址來看，王宮主導著城市景觀。眾所周知，阿濛諾斐斯三世在底比斯西城建造瞭一個非常漂亮的人工湖、一座用於聚會的柱廳，以及一個很可能給女子使用的上層空間。屋頂的繪畫顔色鮮亮，描繪瞭大自然的樂趣。

當國王們不斷巡視其王國時，他們可以停駐在河岸邊為他們準備的各個行宮裏。這些行宮雖然隻是暫時落腳之處，但仍然十分豪華。當地民眾有為王室團隊提供生活物資的義務。

有文字記載瞭王室徵集並儲存貨物以備日後調配。紙莎草文獻提及各地的榖物被運至王宮儲存，在王宮烘烤瞭數百個麵包（有一位高級官員專門負責王室烘烤事宜）。有一篇文章提到瞭30位婦女將榖物磨成麵粉，剩餘的食物被交給“卡”祭司（“靈魂之僕”），以提供給死者。

國王與朝廷禮儀

法老的上埃及白冠與下埃及紅冠在不用時被精心保存在一個特定的神龕內。他的王權標誌還包括一根長長的權杖或鈎子（象徵著統治權）、一個權標、一條公牛尾巴，以及一副象徵神性的假鬍子。頭飾可以是蛇標（uraeus），以及代錶“瓦傑特”（Wadjet）女神和眼鏡蛇女神的頭巾。人們隻能在規定的時間內覲見國王。國王個人的日常生活安排也有嚴格的時間錶。國王的珠寶、服飾和盒子為他獨有，在使用前被奉為聖物。早期的繪畫顯示國王有持涼鞋者和洗腳者隨行伺候。

人們可以親吻法老腳前的地麵，如果能親吻國王的雙腳，那是極大的特權。國王會隨著一個正式的隊列在其城市中四處走動。他會在一個陽台上“露麵”，俯視嚮他錶達問候和崇敬的民眾，並嚮民眾分發禮物。在特定的公共場閤，法老會嚮神靈獻祭。

宮廷有精細的禮儀和人員的等級結構。“唯一的朋友”地位高於“王室熟人”。王宮和大殿都有監管官員。在新王國時期，“王室書吏”這一職位在某種意義上相當於國王的秘書，並且有瞭國王右側“持扇者”的職位。所有高級官員都要經過國王的允許纔能獲取優質石闆（石灰岩、花崗岩）建造他們自己的馬斯塔巴，所有此類墓地上的銘文在提及此事時開頭總是說“法老給予的恩惠”。高級官員在國王高興時也能獲得豐厚的黃金禮品或戰車。

死後受到尊敬

在大多數情況下，法老在日常生活中與民眾保持著距離。至於死亡，他所享有的特權和獨有的來世生活在古王國時期的大金字塔上得到瞭最好的傳達。新王國時期的一份文本顯示，“主人（生命、昌盛、健康）的雕像”由財務總管保存在自己傢的神龕裏。在阿瑪爾那的一所住宅中發現瞭一塊刻畫瞭阿濛諾斐斯三世及其王後的石碑。國王們本身可以當眾嚮先王獻祭。在很多場閤中，他們會命人修復或保護前任國王的陵墓。在阿拜多斯神廟的牆壁上有一處雕刻，以淺浮雕的方式描繪瞭塞索斯一世（約前1290年）及其兒子獻祭的情景。相關的文字錶明，這些供品是獻給75位王室先祖的。每位先王的名字都寫在王名框裏，塞索斯自己的名字則寫在第76個王名框內。這是一個普通的神廟儀式，因為供品是獻給先王的雕像（此處是獻給他們的名字）。

佩皮一世時期（前2343―前2297年）神廟牆壁上的銘文顯示瞭對已故法老的神化：“掌控生者的索西斯之子，替這位佩皮代言，為佩皮在天堂確立一個位置。佩皮是四神之一，他從塵土的羈絆中解放瞭自己。”

私人生活

描繪法老私人生活的作品很少。這種類型的作品大多涉及激進國王埃赫那吞，描繪他與妻子和女兒們在一起時的傢庭情景。然而，書麵文獻確實為我們提供瞭一些有關法老們個人缺點的綫索，比如殘忍、鼓勵阿諛奉承、對僕人發火、放縱自己，以及深夜秘密逃離王宮等。還有一種被稱為“王朝故事”的文學體裁，其中提到的一個例行事務是在意外情況發生時法老與其朝臣進行協商與討論。

作者：［印度］謝琳?瑞特納加

編輯：蔣楚婷

責任編輯：硃自奮

素材來源：世界圖書齣版公司