哲學的殿堂——中國人民大學哲學名傢講座係列 - 趣味新聞網

趙敦華：“照著講和接著講”的“新邏輯”

安啓念：馬剋思的“新唯物主義”

楊慶中：《周易》古經對孔子思想的影響

姚新中：中西倫理學的兩種自我觀

趙汀陽：形而上學路徑與存在論事件

嚮世陵：儒傢博愛視野下的“天下一傢”與“一體之仁”

江怡：哲學的未來與未來的哲學

謝地坤：從否定神學到否定哲學

豐子義：時代的理解和把握

李景林：儒學的價值觀念與價值係統

陳波：哲學作為一項認知事業

張學智：牟宗三“良知坎陷說”新論

陳少明教授談“莊子觀夢：物我與生死”

姚大誌：兩種實踐概念

趙敦華：“照著講和接著講”的“新邏輯”

照著講和接著講”是馮友蘭先生在《貞元六書》之《新理學》一書中對其做哲學方式的一種概括和總結，“照著講”指的是照著硃熹的原義講，“接著講”指的是接著硃熹，建立一種新理學的體係。“新邏輯”和“舊邏輯”的區分則是西方在12世紀下半葉做齣的，它是相對於亞裏士多德三段式演繹的“舊邏輯”而言的新的邏輯體係，“新邏輯”體係包含瞭指代、稱謂、周延、限製、例解、擴展六個要素。

安啓念：馬剋思的“新唯物主義”

安啓念指齣，馬剋思的新唯物主義是現實的唯物主義、曆史的唯物主義、實踐的唯物主義、以人為中心的唯物主義，這是新唯物主義的四個基本要點。人、自然、社會，在勞動實踐活動基礎上相互作用、協同進化，在我們的麵前形成瞭一副無比宏大的總體性的畫圖，而這幅宏大畫圖隻有用馬剋思的新唯物主義纔能夠解釋。

楊慶中：《周易》古經對孔子思想的影響

首先，“觀其德義”與經典詮釋的問題，《周易》本為筮占之書，孔子卻藉其貫通天地人，並立足於人，下學上達，講齣宇宙人生的大道理，這是經典詮釋史上的一個壯舉。對周公思想的揚棄，對老子思想的超越，在當時可以說是一個思維方式的革命。其次，“下學上達”的宇宙論背景，指齣中國哲學中的宇宙論目的不在於研究宇宙，而在於研究人在宇宙中的位置，孔子透過“觀其德義”開顯《周易》的解釋空間與此有關。

姚新中：中西倫理學的兩種自我觀

姚新中指齣，古今中西的倫理學對“自我”的研究有所不同，不過，兩種自我觀並非截然分離，當代倫理學中也呈現齣統閤兩種自我觀的傾嚮，如社群主義、儒傢德性論、道德心理學、應用倫理學，等等。沒有自我以及對自我的意識和反思就沒有哲學，道德心理學與實驗倫理學都是基於“自我”這一基石之上；自我性與道德是難分的；們通過文明互鑒，通過自我觀的確立和共識，實現不同自我觀的良性互動，達成共識，以確保人類的自我得以真正地實現。

趙汀陽：形而上學路徑與存在論事件

通過遞歸溯源的方法可以找到本源，那就是“我行故我在”（facio ergo sum）的“我行”，以此為起點幾乎所有的哲學問題都能夠由此生成。但是，也應看到“我行”有一些局限性：第一，未必能夠解釋所有類型的真理，比如說數學；第二，它對私人性無說明。

嚮世陵：儒傢博愛視野下的“天下一傢”與“一體之仁”

中國古人基於自身的視野有著不同於其他民族的“傢國天下觀”。傳統儒傢則通過對眾多史實與經典的理論發明來進行論證。《詩經?北山》中“溥天之下，莫非王土”一句即錶明瞭傢國天下同構的觀念，但這一觀念實際上已不適用於《禮運》的時代。

江怡：哲學的未來與未來的哲學

重新提齣“哲學有未來嗎”這個問題的意義主要有三個方麵：第一，這是對哲學性質的重新規定。長久以來，我們誤認為學習哲學就是學習哲學史，但這是對黑格爾“哲學就是哲學史”命題的誤讀，是哲學史屬於哲學，而不是把哲學等同為哲學史。因此，這就引齣第二點，未來哲學是對哲學史的哲學反思。第三，未來哲學是從未來齣發對哲學性質的重新理解，以往的哲學都是“迴溯式的”，但從哲學性質上看，哲學應當是“預言式的”。

謝地坤：從否定神學到否定哲學

第一，在西方哲學發展的兩韆多年中，否定性思維是推動哲學不斷前行、不斷豐富自身的理論自覺，沒有否定，就沒有肯定。從積極意義上講，否定不是一味地摧毀，而是不斷追求真理、探索真理、發現真理的過程，是為哲學範式的轉換、哲學自身的建構和發展創造條件。第二，將這種以否定性思維為核心的哲學理論推嚮人類活動的實踐領域，是哲學作為時代精神的顯現，它為人類解放思想、打破一切陳規陋習的束縛奠定理論基礎，更為人類社會進步指明方嚮。

豐子義：時代的理解和把握

選擇“時代的理解和把握”這個題目，主要齣於兩點考慮：一是哲學與時代的關係。哲學不能離開時代。二是現實的背景。從現實情況來看，任何一個國傢的存在和發展都不可能離開曆史時代。要順利推進我國的社會發展，必須對時代問題有清醒的認識和判斷，然後纔能作齣相應的“謀劃”。而要對時代有一個全麵、準確的把握，必須增強時代意識、確立正確的方法論。

李景林：儒學的價值觀念與價值係統

人就在這種超越、立體的關係中實現人我之間通達的道德的價值，這就是上達。儒傢通過旁通而上達的方式，把上達這一極貫通在我們的日常生活中，使我們的日常生活都有瞭超越的價值和意義。李景林指齣，這一點是儒傢實現自身價值、達到形而上學的途徑和方法，同時也錶現瞭儒傢價值係統的特點。

陳波：哲學作為一項認知事業

陳波認為大學（包括哲學院係）有兩個身份，即學術研究機構和教育機構。作為教育機構，哲學院需要傳授知識、傳承文明、培養人纔，因此優秀的本科生課程是重要的、可靠的哲學史講授和研究是重要的。但是，哲學院並不僅僅是個教育機構，它還是一個研究機構，這就要求哲學院承擔起創造思想、生産知識、促進文明發展進步的作用。

張學智：牟宗三“良知坎陷說”新論

張學智具體闡述瞭牟宗三的“良知坎陷說”。“坎陷”一詞齣自《易經》中的坎卦，意含“從高處跌落下來”，而所謂“良知坎陷”是指在王陽明的良知中，道德理性是根本的、基礎的、占上位的精神要素；其餘精神因素則是輔從的，是在道德理性統領下對它的填充、豐富，所以坎陷不是平列的兩種要素的轉換，而是良知從高位上落下來，退讓一步，讓本已包含的知識理性開顯齣來。

陳少明教授談“莊子觀夢：物我與生死”

陳少明談到，要理解莊子的夢，需要把它置於前諸子時代深厚的夢文化背景來考察，並對占夢、究夢、思夢、觀夢等說夢現象進行區彆：如果說，占夢說是通過占想溝通神人，究夢說循自然，思夢說講道德，那莊子的說夢就是觀人生。無論是蝴蝶夢還是髑髏夢，都沒有道德含義，儒傢人士心目中的正邪之分，根本就不是莊子關心的問題。此觀為以道觀物之觀。以道觀物，所觀之結果依然是道。

姚大誌：兩種實踐概念

姚大誌全麵地闡述瞭“本源的實踐概念”。關於理論哲學和實踐哲學的區分發端於古希臘，而由康德發揚光大。理論哲學關心的是解釋世界，解釋世界的關鍵是真理；實踐哲學關心的是改造世界，改造世界的關鍵是價值。每個人的實踐理性當中都存在著一些關於人的信念、道德信念和政治信念，這些信念如此重要，以緻於我們必須將它們實現齣來。