葉淺予是二十世紀的中國畫大傢 他以自己獨特的少數民族舞蹈題材人物畫獨樹一幟、閃耀畫壇 葉淺予“寫”舞 - 趣味新聞網
發表日期 5/10/2022, 7:21:16 PM
趣味新聞網記者特別報導 : 葉淺予是二十世紀的中國畫大傢，他以自己獨特的少數民族舞蹈題材人物畫獨樹一幟、閃耀畫壇，尤其是他在新中國成立後創作的大寫意人物畫，更成為現當代中國畫壇上的奇葩。他筆下輕歌曼舞的少數民族人物形象，為二十… .....
葉淺予是二十世紀的中國畫大傢，他以自己獨特的少數民族舞蹈題材人物畫獨樹一幟、閃耀畫壇，尤其是他在新中國成立後創作的大寫意人物畫，更成為現當代中國畫壇上的奇葩。他筆下輕歌曼舞的少數民族人物形象，為二十世紀的中國畫壇增添瞭幾分人性、幾多光彩。葉淺予畫舞其實是有一個藝術探索過程的，也與當時的社會文化環境有著韆絲萬縷的聯係，其中一些偶然的社會契機促成瞭葉淺予的探索轉嚮與藝術奇境，從社會學的角度來考察一下葉淺予的舞蹈人物畫藝術，也能有很多新的發現。
葉淺予《戴愛蓮舞蹈形象》紙本設色
二十世紀四十年代，正是抗戰時期，因為中國北部、東部地區的相繼淪陷，全國的政治文化重心逐漸遷嚮中國大後方腹地西南地區，這也使一大批的藝術傢有機會深入到祖國西南的少數民族地區。因為這裏比較容易接觸到雲、貴、川地區的少數民族生活，於是龐薰�l、關山月、葉淺予等藝術傢便相繼到這些地區寫生采風，這個時期中國畫領域齣現瞭一個描繪少數民族題材的風潮。葉淺予在此前主要以畫漫畫著稱，抗戰後他組織成立瞭“漫畫宣傳隊”，在武漢又參加瞭郭沫若任廳長的政治部第三廳從事抗日宣傳工作。1942年葉淺予深入到貴州黔西苗族地區寫生，開始嘗試用中國畫的筆墨在貴州皮紙上進行創作，畫齣瞭第一批苗區人物。這次的寫生和嘗試讓葉淺予領略瞭苗鄉風采，同時他也感覺到瞭漫畫錶現手法的局限，從此之後他的創作重心開始逐漸發生轉移，涉足到傳統中國畫領域裏來。
葉淺予《舞蹈人物冊》紙本設色 34.7×45.7cm 1978年
1943年，葉淺予又應當時的駐華美軍司令史迪威將軍之邀，以戰地記者的名義前往印度蘭伽中美訓練營考察。這使葉淺予得以在印度進行為期四個月的采風遊曆，期間他飽遊佛國珈藍寶刹，感悟異域風土人情，拜謁詩翁泰戈爾墓。尤其是印度民族的舞蹈風尚，他們不拘場閤隨時隨地應節而舞，音調婉轉的歌聲、節拍鏗鏘的動作、沉穩舒展的身姿，隨處可見，這讓葉淺予心醉神迷，他産生瞭濃厚的興趣，畫瞭大量的印度舞蹈和異域風光速寫。此外，這次的遊曆還有一個更為感性的契機，那就是他看到瞭阿旃陀石窟寺院的壁畫，其中的詩意氛圍、樂感鏇律、古樸的設色和典雅的造型，給瞭葉淺予更加直接的啓發，使他用中國繪畫錶現舞蹈人物的藝術構想更加成熟和自信。同時，這次遊曆積纍的一大批印度舞蹈速寫，也成為葉淺予二十世紀五十年代一直到新時期藝術創作取材的寶庫。
葉淺予《舞蹈人物冊》紙本設色 34.7×45.7cm 1978年
迴國之後，葉淺予在重慶嘉陵江邊的北碚溫泉居所內，用藉到的一扇門闆當做畫闆，鋪上軍毯。缺少中國畫顔料，他就用從印度帶來的水彩畫顔料，在貴州皮紙上把印度之旅所見所想全都畫瞭齣來。1944年5月葉淺予的“印度畫展”在重慶中印協會舉辦，往觀者絡繹不絕。徐悲鴻親往參觀並訂購作品兩件，且撰文褒揚，認為“中國此時倘有十個葉淺予，便是文藝復興大時代之來臨”。1945年葉淺予客居張大韆傢中兩月，期間兩人切磋交流繪事，葉淺予在張大韆處得睹其所摹晉唐時期的中國傳統佛教敦煌壁畫，使他更加深刻地領略到傳統藝術的魅力。這對其舞蹈人物畫探索大有裨益。此外，張大韆也涉足印度舞蹈人物畫，他藉鑒葉淺予的印度舞蹈速寫進行創作。二十世紀五十年代張大韆纔赴印度遊曆辦展，更加專注於舞蹈人物畫的創作，這與葉淺予的道路有某種程度的暗閤。
葉淺予《涼山舞步》紙本設色 68×68cm 1989年
葉淺予畫舞還有一個更為具體的契機，那就是他與第二任夫人戴愛蓮的結閤。戴愛蓮是著名的舞蹈藝術傢，她1930年赴英國倫敦學習舞蹈，抗日戰爭爆發後，於1939年毅然迴國，並在1940年到1950年之間與畫傢葉淺予生活在一起。除瞭少數民族舞蹈人物題材之外，葉淺予還畫瞭許多戴愛蓮演齣的現代劇舞台形象，如《空襲》《思鄉麯》《深林女神》等等。二十世紀四十年代年代葉淺予多次赴貴州、西康等地采風寫生，期間也都有戴愛蓮相隨，戴愛蓮對於中國少數民族地區舞蹈的學習和研究，為葉淺予的藝術創作帶來瞭靈感，也提供瞭多方麵的滋養，可以說葉淺予大寫意舞蹈人物畫藝術成就的取得，戴愛蓮功不可沒。直到二人離異多年之後，葉淺予晚年的許多人物畫創作之中，人物的麵貌都還帶有戴愛蓮的影子，可見戴愛蓮對於葉淺予的藝術影響之深。
葉淺予《於闐裝》紙本設色 70×47cm 1979年
新中國成立之後，葉淺予進入舞蹈人物畫題材創作的高峰時期，尤其在二十世紀五六十年代，他又一反四十年代的工筆重彩畫風，以大寫意筆墨來重新開拓這一題材，纔産生瞭真正在藝術上代錶葉淺予藝術成就的少數民族題材大寫意人物畫。1950年葉淺予隨中央訪問團到新疆采風；1954年他帶領中央美術學院的畢業生赴敦煌和甘南夏河藏區寫生；1960年他又春至內濛古、鞦到廣西。隨著遊曆的拓寬，葉淺予采集瞭大量的創作素材，他也把自己的畫筆轉嚮更加寬廣的少數民族生活，陸續創作齣《夏河裝》《涼山舞步》《快樂的��嗦》等經典作品。也正是這一類型的創作，成就瞭葉淺予在新中國美術史上的地位。葉淺予的舞蹈人物畫不僅僅是錶現時代政治所需要的弘揚祖國統一、民族團結以及邊疆建設等主題思想，同時更富有深層的人文內蘊，那就是少數民族日常生活中的淳樸情感，尤其是熱情好客、熱愛生活、純真爽朗、單純質樸的民族性格，葉淺予通過這種群體生活來呈現審美、啓悟人性，更深沉、更永恒。在那個審美相對貧乏的年代，葉淺予的舞蹈人物畫也像民國時期的冰心的散文一樣，以審美為形式、為旨歸，這在當時的畫壇的確不啻為一陣清風。
葉淺予《孔雀舞圖》紙本設色 56.7×46cm 1961年
但是，葉淺予的這種探索，在新中國成立前三十年仍然逃不脫被打壓的命運，他甚至一度入獄，他的唯美人物畫藝術終究不能見容於以政治為時代主題的年代。直到“文革”之後，社會纔敢於接受葉淺予的人物畫，在傳統迴歸的背景下，人們纔真正發現葉淺予的人物畫對傳統革新與繼承的可貴之處，認識到其價值。新時期的人物畫在走齣主題性的籠罩之後，整個藝術界開始走齣主題的束縛，嚮追求形式美轉型，齣現大規模地轉嚮取材少數民族的藝術創作風潮。二十世紀八十年代的社會轉型期，黃胄、葉淺予的少數民族人物畫再度風行一時，這個時期，葉淺予又創作齣瞭一批新作，如《誰持彩練當空舞》《獻哈達》等，他們的作品被懸掛於人民大會堂及其他一些重要機構。
事實上，少數民族題材、對形式美的探求等，葉淺予早在二十世紀六十年代已經進行瞭藝術實踐。他探索的錶現寫意人物畫的基本方法，在新時期也成為大寫意人物畫的基本規範。所以說，葉淺予是那個時代為數不多的對傳統的繼承者和開拓者，尤其是他對於傳統、西方和時代的取法原則與基本精神，更成為新時期大寫意人物畫探索的方嚮，也為我們今天傳統藝術的創新和發展帶來諸多啓迪。
- END -
分享鏈接
tag
相关新聞
好品山東丨創新成就永恒！發現琉璃的浴火淬煉之美
大眾網・海報新聞記者 滕騰 鄒淼淼 徐子媛 淄博報道 世界琉璃看中國，中國琉璃看淄博。初夏的淄博綠意盎然，記者走進世界規模最大的手工熱塑琉璃生産製造企業――淄川區龍泉鎮尚莊村南的淄博振華玻璃製品有限公司，一件件琉璃成品在白色展示櫃上栩栩如生，白菜、石榴細緻逼真，嫩綠、深綠、青紅、藍白等色彩語言講述著琉璃背後的故事。 展示颱一角，一個明黃猛虎造型的琉璃吸引瞭記者的目光。“這是中國工藝美術大師王一君設計的《虎步迎福》，采用古法琉璃技藝燒製完成。作品以青銅器和玉雕文化元素為創作靈感，以乳釘.......
周振甫‖辛棄疾《西江月·月夜行黃沙道中》賞析
西江月・月夜行黃沙道中 明月彆枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香裏說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。 這首詞，寫詞人在半夜裏走路時所見的景物。“明月彆枝驚鵲”，在明月的照耀下，枝頭棲宿的鳥鵲吃驚，離彆枝頭飛去，“彆枝”有另一種解釋，即另一枝，如方乾《寓居郝氏林亭》：“蟬曳殘聲過彆枝。”不過這個“彆枝”前有“過”字，是作另一枝解。這裏“彆枝” 前沒有動詞，作另一枝不好講，還是作離彆解。這句即“明月驚鵲彆枝”，因為詞的格律關係，寫成“明月彆枝驚鵲”.......
柳宗元《再上湘江》，一次兩次，不想去的地方也得去！去瞭就好好乾！
柳宗元，是唐宋八大傢（唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）之一。他曾寫過一首詩是《再上湘江》。 再上湘江 唐 柳宗元 好在湘江水，今朝又上來。 不知從此去，更遣幾年迴。 《再上湘江》這首詩，是柳宗元沿著湘江（在湖南）去柳州任職時所寫的。柳宗元被貶的時候，曾經沿著湘江去永州（在湖南）任職，而這次是被安排到比永州更遠的柳州（在廣西）任職。整首詩的大概意思是，湘江水很好，但柳宗元這次並沒有太多心思欣賞湘江水及兩岸的風景，因為這次是再次來到湘江這裏，顯然沒有瞭之前的心.......
華夏文明竟然源於西方？薑子牙的“兵書”被找到，到底打瞭誰的臉
這是文章頭部 文化是一種精神價值和生活方式 。――餘鞦雨 每一個民族都有屬於自己的文化，而所有的文化都是經過漫長曆史的積澱的結果。因此，任何一個國傢都特彆重視自己的曆史文化，並且都強調要文化自信。 特彆是在現代生活，刀槍劍戟的戰爭已經過去，文化軟實力的大戰纔剛剛拉開序幕。西方人正在不斷的強調他們的文化自信，即延長他們的曆史文化界限，但反觀我們自己，卻有那麼一點文化不自信，甚至還有點否認自己的文化的衝動。 特彆是在民國時代，曾經掀起過一股反對傳統文化的熱潮，不僅要打倒孔傢店，而且還要全盤的嚮.......
“郝濤水墨”重墨的沉穩中流露著淡墨的通透
文／馮海濤 山水畫／郝濤 水墨是不變的藝術，也是中國畫的神魂所在。水墨畫的齣現到中國畫的發展過程，都是衡量畫傢藝術高度的標尺。即使是金碧、青綠、淺絳的高峰時代，水墨也是畫傢們去耗時探索的法度。中國畫的大寫意、文人畫更是建立在水墨技法的高度之上的。山水畫的錶現，水墨錶現更是對畫傢的筆法與墨法的考量。所以能以水墨來完成畫麵的畫傢無不是時代大傢。 郝濤水墨山水畫 山水畫傢郝濤，是對水墨研究相當有建樹的畫傢，其參加國傢級展覽作品都是以水墨來創作的作品，獲奬無數。平時的創作無論是大尺幅山水畫還是山水小.......
說夢者時隔二年恢復更新，《大聖傳》憑藉黃金總盟衝上熱搜榜第二
大傢好，我是佛門射手，第一時間給您帶來小說力推、作傢趣聞和IP改編的介紹，希望喜歡的讀者關注點贊評論來一波，今天跟大傢說的是起點五級作傢“說夢者”的作品《大聖傳》。 提起優秀的古典仙俠網文，起點五級作傢“說夢者”的《大聖傳》絕對是其中之一，小說文筆優秀，人物塑造細膩，感情戲描寫迴腸蕩氣，堪稱網文一絕，曾經在2018年以橙瓜評分7.7分的優異成績，入選第三屆“橙瓜網絡文學奬”百強作品。 這部作品創作於十年前，本來“說夢者”有望憑藉它成為起點大神級作傢，可惜斷斷續續地更新影響瞭成績，尤其是最近.......
【書人書語】欲愛不能的文字——寫在《誤入非洲》網上發錶之後｜隨筆 陸一
二十年前，還是在上高中二年級的時候，學校要分文理科班。我迴傢問父親。父親是文革以前的名牌大學文科畢業生，幾十年來飽受言不由衷之苦。於是他毫不猶豫地對我說：上理工，當工程師。當時我的文科功課不錯，甚至還擔任著英語科代錶。但父親的形象是高大的，父親的選 擇也是鐵定的。盡管擔任文科班班主任的老師還專門來找過我，我還是選擇瞭父親的選擇。 我還算爭氣，不僅考上瞭一所不錯的理工大學，而且在工作以後錶現也十分齣色。剛三十歲的時候，我便被破格提升為高級工程師，並先後獲得瞭三枚金光燦燦的勞動模.......
盤點瓷器發展的韆年史，一文讀懂！
中華上下五韆年，瓷器就有著3000多年的曆史 最早的瓷器可以追溯到商代，不過宋之前的瓷器發展都是處於一個探索、不成熟的階段 宋： 宋朝是我國瓷業繁榮鼎盛時期，宋人注細節、重感受，汝、官、哥、鈞、定五大名窯聞名世界。 宋以後的元明清都屬瓷業高峰期。元帝國在江西景德鎮設立瞭“浮梁瓷局”，而元代景德鎮在製瓷工藝上也有瞭新的突破，最為代錶的便是青花和釉裏紅。 明永宣： 永宣是明代禦器廠輝煌的一個時期，這個時期的青花被後人譽為明代青花瓷之冠，不僅如此，祭藍、鮮紅、甜白等顔色釉也備受後代稱.......
這套古文典籍何以成為穿越旅遊指南，責編揭秘“古今聯動”之法
【百道編按】古文典籍是中華傳統文化碩礦當中的寶貴財富，藉助先人的生花妙筆，我們可以穿越時空，探訪舊地的生活實景，體驗古人的生活情趣。由江西美術齣版社齣版的“古人的繁華人間”係列叢書，輯選五個曆史時期的經典文人筆記，在妙不可言的文字間開啓一場沉浸式的穿越之旅，跟隨古人迴看山河故土以及那饒有興味的煙火氣。近日，百道網專訪叢書責編姚屹雯，聽她講述這套以“古人帶你遊中國”為主題的圖書，是如何另闢蹊徑從古人視角齣發，帶領讀者暢遊古代城市、大好河山，體會與眾不同的風物人間。 “古人的繁華人間”係列.......
書法最重要的是“自娛”！
曾在大洋彼岸美國研究中國書法的白謙慎教授認為，當下的書法創作，重要的是要有“自娛”的心態。 研究最傳統的中國書法，卻在大洋彼岸的美國;在國外生活瞭二三十年，骨子裏卻依然是中國傳統的文人――這樣的矛盾在白謙慎身上看起來卻並不矛盾。 大多的時候，白謙慎是微笑的，但當談起書法界的問題時，他的嗓音卻提高瞭不少，言語間自有一種愛憎，而彼時以人們習見的“氣質儒雅”是絕不可以概括他的。事實上，因為書法專著《傅山的世界：十七世紀中國書法的嬗變》、《傅山的交往和應酬――藝術社會史的一項個案研究》、《與古為徒.......
曹雪芹在黃葉村著書瞭嗎？（二）
（三）幻境中寶玉驚夢一段的異文。 這段異文，曾有一些研究者以為是己卯、庚辰本勝過甲戌本的地方，因而認作是作者自己的改文。其實不然，我們隻需細察雪芹寫這段情節的本意，便不難分辨兩種文字哪一種是對的瞭。 甲戌本：“警幻攜寶玉、可卿閑遊至一個所在”，最後是迷津中一“怪物竄齣，直撲而來”，將寶玉驚醒。 己卯、庚辰本：則是“二人攜手齣去遊玩”，直至危急關頭，纔見“警幻從後麵追來”，最後是迷津中的“許多夜叉海鬼將寶玉拖將下去”。 兩種文字的差彆，還不止於此。詳細的比較和論述，可參見拙撰《寶玉驚夢的兩種.......
董其昌行書《武帝歌》欣賞
《武帝歌》捲，明，董其昌書，紙本，行書，縱25.5cm，橫150.5cm。北京故宮博物院藏。 款署“其昌書武帝歌”，無款印。鑒藏印鈐“乾隆禦覽之寶”、“石渠寶笈”、“夏山樓書畫記”、“北平韓德壽審定真跡印”等硃文印4方。 釋文： 瓠子歌 瓠子決兮將奈何？浩浩洋洋兮慮殫為河！ 殫為河兮地不得寜，功無已兮吾山平。 吾山平兮钜野溢，魚弗鬱兮迫鼕日。 正道弛兮離常浮，蛟龍騁兮方遠遊。 歸舊川兮神哉沛，不封禪兮安知外！ 為我謂河伯兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人？ �m桑浮兮淮.......
大宋朋友圈｜種草小晏 活齣自己想要的樣子
本文係時拾史事獨傢原創稿件，未經授權嚴禁轉載 五 四 七 為人父母，成功的案例是“生子當如孫仲謀”，失敗的典型是養瞭個賈寶玉。富貴不知樂業，貧賤難耐淒涼。從人見人愛，花見花開到車見爆胎，狗見發呆，高開低走的人生傷瞭誰的心，父母的眼睛有再多的像素，也無法看透孩子未來人生的走嚮。曹雪芹批閱十載創作瞭悲金悼玉的《紅樓夢》，他的身後派生一支聲勢浩大的紅學隊伍探佚索引，各成體係，就沒看到有誰研究賈寶玉的原型。愚所見，大概可能八九不離十是晏殊的小兒子晏幾道。 立如芝蘭玉樹，笑如朗月入懷，被後世稱為太平宰相.......
精讀紅樓｜第五迴（上）：幻境
作者 河漢 《紅樓夢》第五迴籠統的印象總仿佛是寫幻境，其實開篇倒是概括性地寫瞭寶黛釵。可是因為《紅樓夢》是這樣的傢喻戶曉，沒吃過豬肉也見過豬跑，因此這段概括性的文字，讀者總仿佛已經提前預習過瞭一般――是啊，黛玉的小性和目無下塵，寶玉的俯就，寶釵的隨分從時，我們即便沒看過這部書也早就都知道瞭。不是我們想要提前知道，而是從小劇透的來源實在太多。 於是，關於寶黛釵這段本來非常重要的文字，即便是初讀，也完全沒有初讀的新鮮感，隻剩下瞭理所當然與本來如此。 而實際上，這段概述卻起到瞭相當重.......
湖口退休乾部高朝先潛心研究南散麯，其創作的《南散麯概論》齣版發行
近日，江西湖口縣詩人、退休乾部高朝先曆經5年創作的我國現當代以來首推南散麯理論專著《南散麯概論》一書，已由中國書籍齣版社正式齣版，並嚮全國新華書店發行。 該書作者高朝先現為退休乾部，是中華詩詞學會會員、中華詩詞研究所研究員，湖口縣石鍾山詩詞學會原副會長，長期緻力於詩詞散麯創作及其理論研究，於古稀之年，通過傢鄉還在流行的青陽腔（湖口高腔）南戲認定有南麯，經走訪民間和搜尋研究相關科研機構館藏資料確立理論信念，潛心數載，終成其稿。 《南散麯概論》原名《南散麯基礎概論與寫作實務》，是一部傳授南散麯基礎.......
秦可卿的自證辭（續）
前 文 迴 顧 �� （點擊文字鏈接可跳轉閱讀） 作者 許仙 我秦氏秦可卿的自證辭，已在上迴略錶。知我者不錶便明，略說更明，無須再說一字。隻是，《紅樓夢》第五迴文本已留，還有脂批也在，思前想後，覺著繼續往下看看有點必要，不為自證，或者還有彆的話能有於己於人皆為可留意處。 那寶玉剛閤上眼，便惚惚的睡去，猶似秦氏在前，遂悠悠蕩蕩，隨瞭秦氏，至一所在。 寶叔在我房裏閤眼睡去，在他的夢裏是隨我到瞭一個地方。那麼，我入寶叔夢應該是可以理解的。弗洛伊德的精神分析與中國的文化，也都承認“心有.......
樂器知識普及：巴烏
巴烏是啥 ―――――― 巴烏，簧管樂器，也叫"把烏"，流行於雲南彝、苗、哈尼等民族中。哈尼族稱"各比"，彝族稱"比魯"或"烏勒"，侗族稱"拜"，常用於獨奏或為舞蹈和說唱伴奏。巴烏的品種較多，在哈尼族，有單管、雙管之分，由於竹管長短、粗細的不同，還有高音、中音和低音巴烏之分。 巴烏，屬竹管銅簧樂器，簧為舌形。是彝族、哈尼族、傣族、佤族、布朗族、苗族等族吹奏樂器。當地彝語叫"及菲裏莫"，哈尼語叫"梅巴"。 巴烏是流行在中國西南地區彝、苗、哈尼等族的單簧吹管樂器，巴烏用竹管製成，有七個指孔(前六後一.......
崩壞3聖痕：亨德爾，巴洛剋時代的人都饞他的音樂？
歡迎來到新1期的聖痕故事。 1749年4月21日的晚上，一場盛大的焰火音樂首演於倫敦的沃剋斯霍爾花園（Vauxhall Park），當時共有1萬2韆名觀眾在現場享受瞭這場聲光盛宴，一位年過六旬的老人對自己的這場演齣效果十分滿意。 他，就是德裔英國音樂大師――亨德爾。 如果你對這位大佬瞭解的不多，也比較正常。 因為在那個絢爛又略顯矯情的巴洛剋時代，亨德爾最負盛名的作品主要都是（意大利式的）歌劇。對中國的大多數人來說，“歌劇”這個概念，實在是過於遙遠――甚至比大鼕天的清晨叫你起床的鬧鍾還要遠。.......
綫上展覽丨淮南市博物館館藏文物珍品圖片展（四）
淮南市博物館 館藏文物珍品圖片展（四） 文物展示 左右滑動查看更多 西晉青釉四雞係瓷罐 （公元265~316年） 高18.7厘米，口徑10厘米，底徑11厘米 1979年淮南市畢傢崗齣土 該罐是東晉時期越窯的代錶性作品。罐復口，內、外口之間形成凹槽，將鉢形蓋覆扣之後，灌水可達到密封的效果。 北宋模印龍紋枕 （公元960~1127年） 枕麵長14厘米×寬9.2厘米，高8.3厘米 2012年11月25日徵集 此枕四麵紋飾，前後兩麵模印龍紋，左右兩側飾鬆葉紋，分.......
埃及黃金城齣土一條乾魚，當魚的名字被認齣後，很多人都不淡定瞭
古埃及是四大文明古國之一，為我們留下瞭不計其數的曆史傳說，其中也有一些在考古發現中被專傢們所驗證。比如，史料記載古埃及有一種和人一樣大的魚，一直以來人們都不相信，但直到埃及黃金城遺址被發現，這種大魚纔被證實。究竟是什麼樣的魚呢？下麵，就讓小編來給您揭秘。 (本文所有圖片，全部來自網絡，感謝原作者，如侵犯您的權利，請聯係本號作者刪除。圖片與內容無關，請勿對號入座） 在2020年初，埃及考古專傢們前往盧剋索考察，期間在距離城區約100多公裏的沙漠中，他們發現瞭一處古埃及時期的遺址。據當地村民告.......
老翻譯傢講述“編譯局”往事｜讀＋
《我與翻譯》 張鍾樸 口述 中央編譯齣版社 走進書店，我們可以輕鬆買到《共産黨宣言》《資本論》《列寜選集》等經典著作。不過，是誰讓這些著作“說中國話”？翻譯的過程是怎樣的？譯本把偉人思想錶達準確瞭嗎？ 翻譯傢張鍾樸。 中央編譯齣版社的一套叢書“馬剋思主義經典文獻編譯口述史”或可迴答這一切。2014年起，中央編譯局成立瞭口述史工作小組，動員有餘力的老翻譯傢們講述值得紀念的人和事，目前已配套齣版五捲（工作仍在繼續）。其中翻譯傢張鍾樸先生的《我與翻譯》是最新齣版的，長江日報記者從書中摘編部分.......
舊文新讀丨秦怡談錶演：隻要心是大的，是重的，是誠的
在齣版於1998年的《跑龍套》一書中，秦怡闡釋瞭自己對於錶演的態度：乾一行、愛一行、專一行、精一行，認真對待每一個角色，每一次錶演。 如果生命還能反復一次，我一定不會像今生這樣活著，但既然生命不可能反復，那麼我還是麵對現實吧。 做任何事情都不能不勞而獲，一個人隻要自己的心是大的，那麼事情就沒有大小之分；隻要自己的心是重的，那麼事情就沒有輕重之分；隻要自己的心是誠的，那麼即使事情成敗有彆，也多少有些安慰瞭。 ――摘自《跑龍套（自序）》 “演員”這個稱呼幾乎與新中國一起誕生，因此我也就.......
靖邊非遺｜靖邊腰鼓
不忘初心 牢記使命 靖邊腰鼓 靖邊腰鼓，是廣泛流傳在民間的一種舞蹈形式。它不僅在陝西地區民間舞蹈中具有代錶性，而且在整個漢族民間舞蹈中也同樣占有一定位置。它流傳深遠，曆史悠久，深受靖邊廣大群眾的喜愛。有關腰鼓的名稱，據考在民代以前，當地人不叫腰鼓，而稱“打花鼓”。後來因在錶演時鼓子掛在腰間，故稱之為“腰鼓”。 靖邊腰鼓，逢年必鬧，遇節必舞；活動廣泛，規模浩大；人數眾多，排場講究；動作健美，氣勢不凡；鼓點多樣，場圖多變；服飾各異，扮相有彆；情緒樸實，自娛為主。這種自發性的半自娛半錶演情緒.......
【筆耕紀曆】由《三讀老人與海》被引用與剽竊想到的｜隨筆 徐景洲
1997年寫的隨筆《老人與海》，五年後在一傢國外中文網站上搜索到被加拿大與美國兩位大學教授引用在他們的論文《解讀之管窺》中。這篇論文又於2007年刊發於國內《淮南師範學院學報》，文中提到“一位叫做徐景洲的中國讀者寫道：‘第一次讀《老人與海》……強烈感受到的隻是孤獨……第二次獨《老人與海》……又覺得自己仿佛是海明威筆下的那個失敗的老人瞭……最後得到的竟然隻是大馬林魚的那一副空骨頭架子而已……第三次讀《老人與海》……就有瞭一層新的體驗。曾經盡其生命的能量，為自己的理想追求過、奮鬥過的老人，不是.......
一首詩詞一座城，帶你走遍大美中國
北京 Beijing 《登幽州颱歌》 唐・陳子昂 前不見古人，後不見來者。 念天地之悠悠，獨愴然而涕下。 【譯文】往前不見古代禮賢下士的聖君，嚮後不見後世求纔的明君。想到隻有那蒼茫天地悠悠無限，自己止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。 一座詩詞，一座城 幽州颱，即黃金颱，又稱薊北樓，故址在今北京市大興，是燕昭王為招納天下賢士而建。 武則天萬歲通天元年（公元696年），詩人陳子昂眼看報國宏願成為泡影，登上薊北樓，慷慨悲吟，寫下這首《登幽州颱歌》。 洛陽 Luoyang 《春夜洛城聞笛》 唐・李白.......
人間四月天
人間四月天 作者：一葉青荷 編輯：一夢芳菲 多情的風 吹落眉梢的月光 輕輕地掉在往事的窗 想要，透亮齣 四月嫵媚的身影 那如花的容顔 那如水的纏綿 那如春的遇見 仿佛，又迴到昨天 卻又，早已是雲煙 你，不在我的窗前 憂傷的眼 浮動思念的芬芳 緩緩地淌齣神的恩典 想要，洗禮齣 四月梨花的笑靨 那雪飄過的淡白 那煙雨中的初見 那廊橋邊的萍聚 恰似，沉醉掌懷 怎奈，夢醒歸去 我，不是你的前緣 指尖停留在 流年古老的心弦 誰的琴聲撥動惆悵 誰的梵唱月下成殤 我的思念 化作晨鍾暮鼓 我的筆尖 在.......
喜迎二十大 奮進新徵程——非遺剪紙傳承人昌新保專題作品展
昌新保，江西省新餘市人。1954年生於昌坊剪紙世傢，黨員，中國當代非物質文遺産傑�緔�承人，中國當代傑齣藝術傢，高級工藝美術師。係中國民間文藝傢協會會員，江西省文學藝術界聯閤會會員，新餘市民協常務理事，新餘市雕刻學會副會長，新餘專傢聯誼會會員，新�r代 中國夢國際賽事組委會副主席，江西省創造學會非遺創新教育專業委員會副主任，江西省工藝美術學會會員，江西麵孔2016深藏功與名的江西民間牛人。他從小受祖傳剪紙的影響，逐漸將繪畫與剪紙藝術融閤一體，練就瞭一手驚人剪紙絕活。被省、市、區、院校及.......
近體詩語法07：遞係式的特點，鶴巢鬆樹遍，人訪蓽門稀
前言 關於近體詩語法的第7講：遞係式。這種方式比較特殊，齣現的時間比較晚，而是首先齣現在詩句中。 遞係式是一種特殊的形式，大約在唐代方纔普遍應用，而首先齣現在詩句中。王力《漢語詩律學》 一、鶴巢鬆樹遍，人訪蓽門稀 前4字是句子形式： 鶴-巢-鬆樹，人-訪-蓽門 每句的末字：遍、稀，是形容詞，形容“巢鬆樹、訪蓽門”的情形或者結果，可以看作這兩個動作的補語。 簡化一下，可以解釋為： 巢得遍，訪得稀。 齣自王維的《山居即事》： 寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。 鶴巢鬆樹遍，人訪蓽門稀。 綠竹含新粉，紅蓮落故.......
季羨林故居被盜案始末：秘書乾女兒砸窗洗劫藏書，被捕後錶情搞笑
晚年的季羨林 前言 季羨林是我國著名的古文字學傢、曆史學傢、國學傢，他精通12國語言，尤其對印度語言文學的研究頗多建樹。自上一世紀80年代以來，季羨林對中國文化、東西方文化體係的交流，以及21世紀人類文化等方麵的問題提齣瞭許多個人見解和論斷，在國內外引起普遍關注。 2009年7月11日，季羨林先生在北京去世，享年98歲。 季先生在思想文化方麵的貢獻不言而喻，他的道德風範也廣為人稱道。 很有意思的是在季先生去世前後，圍繞他的遺産問題發生瞭諸多紛爭，先後齣現瞭“書畫門”、“烏龜門”、“遺産.......
唐中期著名隱士詩人，於鵠十首詩堪稱經典，又暗含強烈的人生真諦
他是中唐一位名不轉經傳的詩人，他的生平事跡在曆史上也沒有留下太多印記，我們隻能從其詩作和其他詩人作品中去揣摩。他是唐朝有名的隱士，詩中充斥著大量隱居和尋禪問道的內容，他便是唐朝詩人於鵠。今天，我們就一起欣賞於鵠的十首詩作，體會文字背後深刻的內涵與道理，相信你會有所感悟。 在《唐纔子傳》裏，對於鵠有簡短的記載，稱他在漢陽隱居，而立之年還未有建樹，後通過舉薦終於入仕，曾齣塞入塞，後又過起隱居的生活。詩人張籍是於鵠最為要好的朋友，他曾專門寫作一首《哭於鵠》，以紀念這位好友，從詩文中可以瞭解到，於.......
復旦大學教授陳引馳：莊子不會拒絕手機和互聯網
天地與我並生 莊子在道傢思想者裏頭，是最接近普通人的。他的語言汪洋恣肆，想象豐富奇特，錶達靈活多變。他能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，他的文本被稱為“文學的哲學，哲學的文學”，對於今天的我們，仍能帶來極豐厚的審美享受。 莊子的哲學觀念有很多麵嚮，如何辯證看待吸收，考驗我們的智慧和能力。他思想的積極深沉一麵，能為今天的我們提供極豐富的養分，比如他雄奇健碩的生命觀、宇宙觀，“天地與我並生，萬物與我為一”，把很多人自認為渺小的個體生命價值，提升到高遠遼闊的精神領域，一語道破人與自然屬於生命共同體的真.......
一次意外“空間密接”被隔離，小提琴傢馬魏傢帶上琴茶書開始“閉關修煉”
國傢大劇院管弦樂團助理首席馬魏傢此前不曾想到，到樓下買瞭趟早點的工夫，一段難忘的集中隔離生活就此開始。 “4月30日下午5點，我接到瞭社區通知隔離的電話。”馬魏傢把這個時間記得很清楚。4月25日，一例確診在他之前兩小時去瞭同一傢小吃店，馬魏傢因此成為瞭“空間密接”。放下電話後，他開始著手收拾行李，“能帶的基本都帶瞭。除瞭生活用品，最關鍵的是琴、茶、壺、譜、書。” 5月2日淩晨2點，接送大傢去往隔離點的大巴車開到樓下。等待的時間顯得格外漫長，“車來之前，心裏還有點怕，但車抵達後就踏實瞭。”馬.......
跟隨元宇宙的“仙獸”，探索國潮與非遺數字化
不久前，在清華大學111周年校慶之際，誕生瞭一個名為“玲瓏壹壹”的潮玩IP。這隻紫色的“鬆鼠”結閤瞭技術和曆史，也包含瞭如今數字潮流文化與傳統中國文化的融閤，這也是當下“國潮”的特點所在。近十年來，國潮在中國逐漸發展，進入瞭不同的生活領域。國潮是什麼？如何利用數字化來傳承文化？近日，澎湃新聞采訪瞭幾位清華大學的教師，他們從各自的參與和視角探索瞭這些問題。 “年輕”的國潮 近日，恰逢清華大學111周年校慶，清華・萬物數字非遺國際創新坊推齣瞭首位“同行大使“，來自”元宇宙”數字潮玩――玲瓏壹壹。這.......
所有的目光盯著窗邊的她：波提切利等筆下的女性
你可能以為自己認識她，停下腳步，陶醉於此，能看到畫中女子隱約露齣的一抹微笑，或能感受到目光的交匯…… 澎湃新聞獲悉，5月4日起，倫敦杜爾維治美術館推齣“重構：窗中女子”，其靈感來自館藏倫勃朗作品《窗》。展覽跨越古今，從一件古希臘花瓶開啓，匯集瞭波提切利、羅塞蒂、大衛・霍剋尼、布爾喬亞、辛迪・雪曼等藝術傢的50多件作品，揭示藝術傢如何以一個傳統的主題，詮釋不同時代和文化中的女性，畫外的觀眾似乎成為觀察者、入侵者，甚至是情人、偷窺者。 倫勃朗，《窗》，1645年 一個女人頭靠著窗欞，美麗的麵龐.......
蘇試過開州安樂山有詩的核實情況報告
報告人：劉登平 5月9日，遵區委領導指示，囑我對清代縣誌中關於蘇軾過開縣安樂山有詩一事進行核查核實。 據查，清.鹹豐《開縣誌》捲四山川篇中確有記載，“安樂山：在縣北百裏，宋蘇試過此有詩。” 乾隆年間，開縣進士陳昆曾對前誌中關於開縣安樂山“宋蘇軾過此有詩”提齣過質疑，並在《仙釋》中批注：“不聞東坡至開。如果來開，豈僅《安樂山》一詩哉？” 據欽定古今圖書集成《方輿勝覽》山川典第一百七十八捲載：潼川府路濾州安樂山，在閤江縣西五裏。三峰俱秀，有溪及延，真觀有石匱，為仙人藏經之所。岐而左有爛柯跡，後有仙.......
薛寶釵難得真情流露，兩句豪氣乾雲的詩，說齣她心中最深的憤懣
史湘雲偶然來瞭靈感作瞭一首《柳絮詞》，拿給大傢去看都覺得有意思，適值陽春三月，大觀園眾人便以“柳絮”為題，填瞭幾首《柳絮詞》。毫不意外曹雪芹藉“柳絮詞”交代瞭眾人的命運。 比如《如夢令・柳絮》，傳達齣史湘雲不捨好春光的心境。是她［樂中悲］命運的體現。 《南柯子・柳絮》，賈探春和賈寶玉兄妹閤作一首，是富貴繁華如夢醒，賈探春遠嫁海外，兄妹分彆日後還有一見的伏筆。 賈寶玉《蝶戀花・柳絮》沒作成，自然是與林黛玉雙宿雙飛無果。 《唐多令・柳絮》，林黛玉藉綠姬與關盼盼再次強調自己遠嫁海外為王妃的結局，.......
圓明園被毀前照片曝光，處處宛若仙境
圓明園是所有中國人心中的痛，提到圓明園我們首先想到的便是第二次鴉片戰爭。 硝煙彌漫下的圓明園 1860年英法聯軍攻陷北京，極緻奢華的“萬園之園”――圓明園遭到英法聯軍的焚毀，文物珍寶被搶劫一空，內有上至先秦時代的青銅禮器，下至唐宋元明清曆代名人字畫不計其數，侵略者們帶的走的帶走，帶不走的統統焚毀。 圓明園遺址 人們在感慨這座蘊含著中華上下幾韆年的藝術寶庫以這種方式消亡在曆史的長河中，感慨之餘也不免會生齣這樣的疑惑，這座奢華的皇傢園林的原貌到底是什麼樣的？ 圓明園一角 此前，在英國蘇.......
王夫人對周姨娘很好嗎？對付她的手段，比對付趙姨娘的更殘酷無情
賈政有一妻二妾，周姨娘和趙姨娘都在王夫人房中。看似齊人之福實則耐人尋味。 賈傢是貴族，不說妻妾成群，姬妾丫頭應該不會少。賈赦、賈珍房中除瞭妻妾以外，姬和通房丫頭並不少。 賈政房中人卻少得可憐瞭，不但沒有通房丫頭，歌舞姬人更是不見。 之所以賈政房中缺人，除瞭他為人端方不好色，也反映齣王夫人的婦德有問題。 古代男子納妾收丫頭並不是自己做主，未婚時母親做主，婚後則是妻子做主。 比如薛蟠想要納香菱為妾，就求瞭薛姨媽同意。而清朝皇帝臨幸妃子，不光翻牌子就可以，還要得到皇後同意。 古代妻子對丈夫的房中.......
《中國社會科學網刊》第一期正式上綫！
作為中國哲學社會科學領域的高端網絡傳播平颱，中國社會科學網具有不斷更新的原創學術稿件資源。《中國社會科學網刊》將這些稿件優中選優，匯編成為電子期刊，一方麵滿足瞭移動互聯網時代哲學社會科學研究業界對於學術成果發布傳播快捷高效、展示方便美觀以及影響力不斷加大的客觀要求，另一方麵也給予中國社會科學網所發布的優秀原創學術稿件一個高等級的展示平颱。 《中國社會科學網刊》的推齣，有利於快速閱讀時代的讀者在更短的時間內瞭解中國社會科學網的高質量內容，有利於優秀稿件的發布、傳播和展示，有利於優秀原創學.......
疫情數度反復，小編製的室內樂是否能逆勢而上？
2020年4月，國傢大劇院推齣瞭首期綫上音樂會，弦樂四重奏和木管五重奏載著樂聖貝多芬的鏇律，在劇院寂靜的穹頂下悠然奏響。這期節目播齣時，擔任導賞嘉賓的著名主持人白岩鬆提到，這次疫情，或許能在某種程度上幫助更多人瞭解室內樂。 人少，是室內樂最外在的鮮明特點，它形式靈活，但並不意味著簡單。如今，兩年過去，室內樂是否真的找到瞭普及推廣的突破點？ 2020年4月，國傢大劇院綫上演齣由室內樂起步 室內樂並不是隻有《天空之城》 在熒熒燭光的環繞中，幾位演奏傢優雅頷首，溫暖又略帶哀傷的《天空之城》傾流而.......
