作者：韓雪麗（薛寶琴）《紅樓夢》裏 寶琴一進賈府 讀《紅樓夢》：被賈母高調寵愛的寶琴，什麼時候離開瞭賈母那裏？ - 趣味新聞網
發表日期 5/10/2022, 6:09:36 AM
趣味新聞網記者特別報導 : 作者：韓雪麗（薛寶琴）《紅樓夢》裏，寶琴一進賈府，就得到瞭賈母的高調的公開的寵愛，又是太太的乾女兒，又是住在賈母那裏，賈母還給寶琴名貴的大衣，不肯給寶玉的，而且命丫環琥珀傳話，不讓寶釵管緊瞭琴姑娘，… .....
作者：韓雪麗
（薛寶琴）
《紅樓夢》裏，寶琴一進賈府，就得到瞭賈母的高調的公開的寵愛，又是太太的乾女兒，又是住在賈母那裏，賈母還給寶琴名貴的大衣，不肯給寶玉的，而且命丫環琥珀傳話，不讓寶釵管緊瞭琴姑娘，她還小，愛怎樣就怎樣，事實上寶琴小嗎，可能比寶釵小，不過，她是進京發嫁，不可能太小，至少十五歲之上瞭，梅傢的沒過門的兒媳婦。還小嗎。
寶琴可能也沒想到，會有這樣的待遇，和機緣，本來投親是惶恐的事，畢竟這不是嬸子傢，不是薛傢，是薛姨媽都要寄人籬下的賈府，其實心裏是沒底。
一、寶琴是深得賈母的嗬護與照顧
賈母對寶琴好嗎，太好瞭，其實如果寶琴住在蘅蕪院，肯定不自在，寶釵是以規矩自居，女夫子，寶琴肯定不自在，如果跟瞭薛姨媽，也一樣的被禁管，隻有在賈母那裏，纔是自由，而且她跟瞭賈母住，賈母就是她的靠山，人人都要客氣三分，沒人會委屈她，她不可能體會邢姑娘的尷尬與為難，為瞭打賞下人，要當瞭棉衣。
賈母是特彆的嗬護她，賈母要外齣，還要把寶琴交與稻香村的李紈照顧，與書香大傢的韆金小姐，一起居住，並不是去蘅蕪院，這可是給瞭寶琴接觸李傢姑娘的機會，給瞭寶琴人脈和朋友。
二、寶琴什麼時候離開瞭賈母那裏？
然後賈母迴來後，作者寫瞭一筆，寶琴去瞭賈母那裏，可是到瞭中鞦夜宴時，卻婉轉提瞭一句，寶琴其實是迴瞭薛姨媽那裏。
那麼寶琴什麼時候離開的，為什麼主動離開？
寶釵搬離大觀園，因為綉春囊事件，引發的抄查風波，讓寶釵得到瞭特彆的優待，不過寶釵馬上就選擇瞭離開，這是寶釵的精明，為瞭名聲，不要這個優待，這個優待，反而說不清瞭。
這時候，其實是暗示瞭寶琴，也和賈母錶態，以照顧薛姨媽的健康為由，迴瞭薛姨媽那裏，這個理由，是孝順，賈母不能反對，所以寶琴，是在那時候，離開的，是寶釵的意思，寶釵是一並帶走瞭寶琴。
寶釵是齣於不惹事的態度，不能她走瞭，把寶琴一個人留在賈母那裏，寶釵既然不看好賈府的管理，自然不願意讓寶琴留下，寶琴是薛傢的姑娘，名聲關乎薛傢的清白，所以自然要一並帶走寶琴。
可見，此時的薛寶琴的處境有些尷尬瞭。
【作者簡介】韓雪麗，石傢莊人，熱愛詩歌，有作品發錶在《寫乎》《作傢薈》等刊物。
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（三）幻境中寶玉驚夢一段的異文。 這段異文，曾有一些研究者以為是己卯、庚辰本勝過甲戌本的地方，因而認作是作者自己的改文。其實不然，我們隻需細察雪芹寫這段情節的本意，便不難分辨兩種文字哪一種是對的瞭。 甲戌本：“警幻攜寶玉、可卿閑遊至一個所在”，最後是迷津中一“怪物竄齣，直撲而來”，將寶玉驚醒。 己卯、庚辰本：則是“二人攜手齣去遊玩”，直至危急關頭，纔見“警幻從後麵追來”，最後是迷津中的“許多夜叉海鬼將寶玉拖將下去”。 兩種文字的差彆，還不止於此。詳細的比較和論述，可參見拙撰《寶玉驚夢的兩種.......
董其昌行書《武帝歌》欣賞
《武帝歌》捲，明，董其昌書，紙本，行書，縱25.5cm，橫150.5cm。北京故宮博物院藏。 款署“其昌書武帝歌”，無款印。鑒藏印鈐“乾隆禦覽之寶”、“石渠寶笈”、“夏山樓書畫記”、“北平韓德壽審定真跡印”等硃文印4方。 釋文： 瓠子歌 瓠子決兮將奈何？浩浩洋洋兮慮殫為河！ 殫為河兮地不得寜，功無已兮吾山平。 吾山平兮钜野溢，魚弗鬱兮迫鼕日。 正道弛兮離常浮，蛟龍騁兮方遠遊。 歸舊川兮神哉沛，不封禪兮安知外！ 為我謂河伯兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人？ �m桑浮兮淮.......
大宋朋友圈｜種草小晏 活齣自己想要的樣子
本文係時拾史事獨傢原創稿件，未經授權嚴禁轉載 五 四 七 為人父母，成功的案例是“生子當如孫仲謀”，失敗的典型是養瞭個賈寶玉。富貴不知樂業，貧賤難耐淒涼。從人見人愛，花見花開到車見爆胎，狗見發呆，高開低走的人生傷瞭誰的心，父母的眼睛有再多的像素，也無法看透孩子未來人生的走嚮。曹雪芹批閱十載創作瞭悲金悼玉的《紅樓夢》，他的身後派生一支聲勢浩大的紅學隊伍探佚索引，各成體係，就沒看到有誰研究賈寶玉的原型。愚所見，大概可能八九不離十是晏殊的小兒子晏幾道。 立如芝蘭玉樹，笑如朗月入懷，被後世稱為太平宰相.......
精讀紅樓｜第五迴（上）：幻境
作者 河漢 《紅樓夢》第五迴籠統的印象總仿佛是寫幻境，其實開篇倒是概括性地寫瞭寶黛釵。可是因為《紅樓夢》是這樣的傢喻戶曉，沒吃過豬肉也見過豬跑，因此這段概括性的文字，讀者總仿佛已經提前預習過瞭一般――是啊，黛玉的小性和目無下塵，寶玉的俯就，寶釵的隨分從時，我們即便沒看過這部書也早就都知道瞭。不是我們想要提前知道，而是從小劇透的來源實在太多。 於是，關於寶黛釵這段本來非常重要的文字，即便是初讀，也完全沒有初讀的新鮮感，隻剩下瞭理所當然與本來如此。 而實際上，這段概述卻起到瞭相當重.......
湖口退休乾部高朝先潛心研究南散麯，其創作的《南散麯概論》齣版發行
近日，江西湖口縣詩人、退休乾部高朝先曆經5年創作的我國現當代以來首推南散麯理論專著《南散麯概論》一書，已由中國書籍齣版社正式齣版，並嚮全國新華書店發行。 該書作者高朝先現為退休乾部，是中華詩詞學會會員、中華詩詞研究所研究員，湖口縣石鍾山詩詞學會原副會長，長期緻力於詩詞散麯創作及其理論研究，於古稀之年，通過傢鄉還在流行的青陽腔（湖口高腔）南戲認定有南麯，經走訪民間和搜尋研究相關科研機構館藏資料確立理論信念，潛心數載，終成其稿。 《南散麯概論》原名《南散麯基礎概論與寫作實務》，是一部傳授南散麯基礎.......
秦可卿的自證辭（續）
前 文 迴 顧 �� （點擊文字鏈接可跳轉閱讀） 作者 許仙 我秦氏秦可卿的自證辭，已在上迴略錶。知我者不錶便明，略說更明，無須再說一字。隻是，《紅樓夢》第五迴文本已留，還有脂批也在，思前想後，覺著繼續往下看看有點必要，不為自證，或者還有彆的話能有於己於人皆為可留意處。 那寶玉剛閤上眼，便惚惚的睡去，猶似秦氏在前，遂悠悠蕩蕩，隨瞭秦氏，至一所在。 寶叔在我房裏閤眼睡去，在他的夢裏是隨我到瞭一個地方。那麼，我入寶叔夢應該是可以理解的。弗洛伊德的精神分析與中國的文化，也都承認“心有.......
樂器知識普及：巴烏
巴烏是啥 ―――――― 巴烏，簧管樂器，也叫"把烏"，流行於雲南彝、苗、哈尼等民族中。哈尼族稱"各比"，彝族稱"比魯"或"烏勒"，侗族稱"拜"，常用於獨奏或為舞蹈和說唱伴奏。巴烏的品種較多，在哈尼族，有單管、雙管之分，由於竹管長短、粗細的不同，還有高音、中音和低音巴烏之分。 巴烏，屬竹管銅簧樂器，簧為舌形。是彝族、哈尼族、傣族、佤族、布朗族、苗族等族吹奏樂器。當地彝語叫"及菲裏莫"，哈尼語叫"梅巴"。 巴烏是流行在中國西南地區彝、苗、哈尼等族的單簧吹管樂器，巴烏用竹管製成，有七個指孔(前六後一.......
崩壞3聖痕：亨德爾，巴洛剋時代的人都饞他的音樂？
歡迎來到新1期的聖痕故事。 1749年4月21日的晚上，一場盛大的焰火音樂首演於倫敦的沃剋斯霍爾花園（Vauxhall Park），當時共有1萬2韆名觀眾在現場享受瞭這場聲光盛宴，一位年過六旬的老人對自己的這場演齣效果十分滿意。 他，就是德裔英國音樂大師――亨德爾。 如果你對這位大佬瞭解的不多，也比較正常。 因為在那個絢爛又略顯矯情的巴洛剋時代，亨德爾最負盛名的作品主要都是（意大利式的）歌劇。對中國的大多數人來說，“歌劇”這個概念，實在是過於遙遠――甚至比大鼕天的清晨叫你起床的鬧鍾還要遠。.......
