大約1500年前的某一天 建康城（今南京）外長江邊一座新建的佛寺裏舉行瞭一場儀式 南京西營村考古發掘文物展齣 南朝佛寺遺址重見天日 - 趣味新聞網

大約1500年前的某一天，建康城（今南京）外長江邊一座新建的佛寺裏舉行瞭一場儀式，裝有佛教聖物的捨利函被放置到佛塔底下的地宮中。儀式盛大而莊重，封護地宮時一絲不苟：先是在地麵撒上一層包括銅錢、金銀、水晶、瑪瑙、琥珀等在內的供奉物，再覆以黃土夯實，如此反復，最終完成瘞埋活動。

韆年以降，滄桑巨變。如今這座佛寺所在的鳳台南路西營村距長江已遠達5000米，經過近3年的考古發掘，這座南方地區已知年代最早、布局最為完整的佛寺遺址終於重見天日，齣土的200餘件文物近日在南京六朝博物館“煙雨樓台――西營村考古紀實展”展齣。

“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”唐代詩人杜牧這句詩讓一個煙雨朦朧、梵刹林立的南京影像定格在世人的江南印象中，而西營村南朝佛寺遺址正是目前發掘保存最好、布局最完整的“四百八十寺”之一。

一枚銅錢，鎖定佛寺始建年代

“南京被稱作六朝古都，建康城是南方的佛教中心，‘南朝四百八十寺’這個數字並不算誇張，此前在考古工作中也發現過南朝佛教的遺物和遺跡，但是佛殿、塔基、地宮和佛像同時被發現，這還是首次。”考古領隊、南京市考古研究院副院長龔巨平說。

在已發掘的範圍內，西營村遺址坐北朝南，長約110米，寬近60米，從南嚮北依次為山門、佛塔和大殿，當年佛寺地處伸入江內的高岡上，從江麵上看去顯得巍峨壯觀。佛寺打地基時很考究，大殿基址整體用土墊實1米多深，然後在其上開挖磉墩基槽，先用紅色粉砂岩築底，再用黃土、灰土分層夯築，大殿的柱子就立在基槽之上，這樣的地基可以保證柱子穩定地支起巨大的房頂而不會沉降。佛塔地基要承重多層寶塔，所以更花功夫：嚮地下深挖接近2米，再用黃土雜以卵石夯築，每一夯層隻有薄薄的10厘米左右，幾乎是用做“韆層餅”的細緻功夫打地基，這正是當時營建高等級建築時的常規做法。

今天的寺廟往往以大雄寶殿為核心建築，然而西營村遺址卻清晰地錶明，這座佛寺采用“前塔後殿，以塔為中心”的結構。南京大學曆史學院教授張學鋒告訴記者，以塔為中心是印度佛寺的傳統，魏晉南北朝是佛教在中國生根並開枝散葉時期，因此佛寺格局仍然保留印度範式，北朝的河南洛陽永寜寺、河北鄴城趙彭城佛寺遺址都采用相同的寺院結構。根據西營村考古可以推測，“南朝四百八十寺”中除瞭“捨宅為寺”（捐齣住宅做寺院）之外，大體應該是圍繞佛塔興建其他建築，並且結閤中國建築傳統，四周用迴廊圍成方形院落。

那麼遺址的年代又是如何確定的呢？龔巨平錶示，夯土層中齣土瞭大量的銅錢，包括半兩、貨泉、布泉、五銖、大泉五十、大布黃韆、四銖等種類，年代可早至秦漢，最晚的是南朝劉宋元嘉四銖。元嘉是劉宋第三位皇帝劉義隆的年號，使用時間為公元424年至公元435年，而元嘉四銖始鑄於公元430年，由此可以推斷，佛塔塔基埋藏捨利函的年代不早於公元430年。同時，遺址齣土的佛教造像殘件、蓮花紋瓦當等建築構件均具有典型南朝特徵，考古專傢認為，這座佛寺始建年代不早於南朝劉宋，可能毀棄於梁代的侯景之亂或隋平陳南朝滅亡之際。

一座地宮，連接西域和南亞

在六朝博物館的展廳中，3組石構件被放在很顯眼的位置，據介紹，它們就是捨利函的殘件。

研究錶明，捨利函由底座、中腰、頂蓋三個部分組成，它們扣閤在一起形成一個邊長0.88米、高0.78米的石盒，這是目前考古所見形製最特殊的捨利函。

按佛教儀軌，捨利函內應該盛放有捨利等佛教聖物，因此西營村遺址地宮的捨利函內裝著什麼格外令人期待，遺憾的是，地宮在後代曾被發現並打開過，捨利函被打碎，函內的聖物流失。盡管如此，地宮中殘留的文物仍然很豐富，有金、銀、銅、水晶、琥珀、瑪瑙、玻璃等各類材質，在展櫃中顯得五彩斑斕，美不勝收。它們往往被作為寶物供佛，寄托著信徒的美好祈願。如在一件穿孔的滑石立方體上，就刻著“弟子葛安孫願生西方 無量壽佛國□ 食自□一切眾生親眷 屬朋友知識一同所願”，錶明當時佛教信仰在民間已經深入人心。不僅如此，南朝時帝王大興佛寺、論究佛理，高僧在南京翻譯佛經，學術界興起形神之辯、夷夏之爭、沙門禮敬王者之爭等有關佛理的論辯，佛教由此興盛。

地宮中的文物，還錶明南朝建康城與今天“一帶一路”沿綫的聯係。龔巨平告訴記者，科學檢測錶明，琉璃、瑪瑙、琥珀等文物多為域外産品，顯示齣南亞地區的風格。其實早在漢代，羅馬就曾派使節沿海路來到中國，東晉時高僧法顯從天竺歸國時就取道海路，梁武帝時達摩來中國在廣州登陸，然後被禮邀至建康。地宮中齣土如此多樣的舶來品，錶明當時中國南方與海上絲綢之路沿綫國傢的聯係已經相當緊密。

展廳中的玻璃器已經殘碎，看起來與今天的玻璃類似，晶瑩而透明。這樣的玻璃器當時有兩個産地：羅馬和薩珊波斯，來中國有兩條路綫――陸上絲綢之路和海上絲綢之路。走陸路，需要翻越帕米爾高原，在天山或昆侖山腳下跋涉，沿河西走廊進入中原；走海路，則需要經阿拉伯海繞過印度半島進入孟加拉灣，再經馬六甲海峽進入南海。

這座深藏韆年的地宮，以其齣土的域外文物，嚮今天的人們展示瞭當時的建康城如何連接著1500年前的“一帶一路”。

一隻佛足， 迴響東傳日韓足音

此次考古，發現瞭大量的佛造像，展廳中展齣的佛頭、佛足造型精美，綫條流暢，展示瞭南朝時期高超的雕塑技藝。令人驚訝的是，它們並不是齣土於大殿或佛塔，而是在建築之間的空地地層中，這錶明這些殘缺的佛造像曾經被丟棄在院子裏，這個過程也許不是一次完成，而是經曆瞭一段時間，成為這座佛寺被毀棄時的見證。

齣土的佛頭隻有拳頭大小，紅陶質地，普遍麵相圓潤，眉眼細長，臉上帶著淺淺的微笑，清靜自足的神態生動傳神。在一個獨立展櫃裏，展示著一件端坐在蓮花寶座上的無頭小佛像，佛衣有著褒衣博帶式的寬大閑適，下垂的襟擺自然形成一道道褶皺，用泥土燒製的硬陶有絲綢一般的柔軟質感。佛像的右手放在胸前，手指嚮上，掌心嚮外，被稱為“無畏印”，左手在腰旁，掌心嚮外，食指和中指下伸，屬於“與願印”。據介紹，這種“無畏與願印”最早齣現在南朝，隨後不僅流傳到中國北方，還遠達朝鮮和日本。

展覽中還有一件鎏金銅佛足，隻殘存前半個腳掌和腳趾，因為年代久遠布滿綠色銅銹，但部分殘存的鎏金依然熠熠閃光。銅佛足的尺寸與真人相仿，專傢認為它屬於一尊真人大小的佛像，當年因為鎏金而金光燦燦，被供奉在這座佛寺中。

這件殘銅佛足仿佛是一個隱喻，以一種空榖足音的方式無聲講述著南朝時佛教東傳朝鮮半島、進而抵達日本列島的故事。張學鋒教授介紹，六朝時期，朝鮮半島處於“三國時代”，北方的高句麗和東南的新羅嚮華北政權納貢，百濟為瞭尋找保護，遂跨海與東晉修好，朝貢關係貫穿瞭整個南朝，佛教由此傳入百濟。百濟的聖明王還專門派遣使者到南朝的梁尋求佛法，佛教因此在百濟興盛。

為瞭對抗宿敵高句麗和擴張後的新羅，聖明王還強化瞭與日本的聯係，將佛像、佛經贈送給日本欽明天皇，南朝佛教就這樣通過國傢贈與的形式由百濟傳到日本。為瞭感謝日本的援助，百濟還嚮日本傳入瞭漢文和醫術等，它們和佛教作為中華文明的象徵，推動瞭日本文化蓬勃發展，成為東亞文化交流的一段佳話。

文：王宏偉

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