經常能在影視作品中見到古代普通百姓在政府機構前擊鼓鳴冤的場景 如幾年前熱播的官宦大女主劇《知否知否應是綠肥紅瘦》中就有女主角明蘭擊登聞鼓鳴冤的情節。對於劇中女子在封建平庸的宋代是否能上街這一問題我們… 古人什麼條件下纔可擊鼓鳴冤？探析唐代的登聞鼓製度的發展 - 趣味新聞網

經常能在影視作品中見到古代普通百姓在政府機構前擊鼓鳴冤的場景，如幾年前熱播的官宦大女主劇《知否知否應是綠肥紅瘦》中就有女主角明蘭擊登聞鼓鳴冤的情節。

對於劇中女子在封建平庸的宋代是否能上街這一問題我們先不置可否，但在古代確實存在普通百姓通過擊鼓鳴冤的方式直達上聽的案例，這就引齣瞭本文討論的主題。

唐代登聞鼓製度，而普通百姓直達上聽所擊的鼓正是主題中的錶麵主角――登聞鼓，登聞鼓背後所代錶的貫穿中華上下五韆年的直訴製度則是背後真正主角。

登聞鼓雖然為普通之物，樣製與常見普通鼓無太大區彆，但登聞鼓及其背後的直訴製度所代錶的中央統治者與各代律法之間的補充與矛盾更值得人們深思！

一、直訴製度的曆史背景及背後思考

1、直訴製度的發展

直訴製度顧名思義就是普通百姓可以通過某種方式不經過層層審核直接嚮高級統治者訴說籲求冤情的製度。

直訴製度最早可以追溯到西周時期，其中周禮記載：“立於肺石三日，士聽其辭，以告於上”――當時依靠路鼓、立肺石的製度來達到直達上聽的目的，直訴製度曆經各代一直在發展，如西晉時期設立登聞鼓。

在以後的隋唐時期逐漸發展，有瞭“邀車駕”――就是在路邊攔截高級統治者、也傳承著最開始的肺石製度，對於級彆較高的上訴者，可以采用“上錶”――上訴者直接嚮高級統治者上錶言書。

曆經隋唐黃金時期的發展，成熟以後直訴的方式主要有四種――上錶、邀車駕、立石以及本文主要討論的登聞鼓。宋代的直訴製度沿襲隋唐，並無太大發展，明清時期，由於種種原因直訴製度漸漸趨於僵化，最後直訴製度名存實亡。

到近現代，直訴製度漸漸演變為上訪製度，但在本質上與古代的直訴製度有很大差彆，不可同日而語。

2、封建時期直訴製度背後的思考

觀古今大傢之言，大多教導我們思考問題要結閤問題所處時代，不可“以己度人”。同理，大眾在討論古代的直訴製度時要考慮到其所處的時代，結閤時代背景纔能對古代直訴製度得齣正確的結論。

中國古代的直訴製度起源於西周，在隋唐時期達到頂峰，在宋代之後逐漸僵化，最終名存實亡漸漸退齣瞭曆史舞台。

結閤曆史知識，直訴製度的發展曆程竟然與我國封建社會的發展顯示齣瞭驚人的一緻，都起源於殷商西周時期，在隋唐時期達到瞭極盛狀態，最終在明清時期進入瞭末期，逐漸被曆史淘汰，被人民所拋棄。

故：古代的直訴製度在本質上脫離不瞭封建社會的性質。“周公吊二叔之不鹹，固封建親戚，以藩屏周”――這是較早時期對封建的描述，封建社會――以封建製度為根本的社會，封建製度的根本是封建等級製。

封建社會根據封建等級製將人們分為三六九等，農民耕種土地所有者的土地，絕大部分産品交納給封建主。上層建築主要是以等級製為特點的封建製國傢。

占統治地位的意識形態是以維護封建製度和封建等級製，宣揚傳統道德為主要內容。

在封建製度下，社會基本的階層是封建主和農民階層，另外在中國傳統封建製度中還多瞭小手工藝人階級和商人階級，他們處於社會的最底層。

而直訴製度在傳統概念中是為瞭社會公平，低級社會地位的成員可以通過直訴製度直接對話高級社會地位的成員，爭取得到公平正義地對待。

從這個層麵上看，直訴製度的存在是為瞭保障低級社會地位成員的利益，保證社會公平正義，提高普通大眾的幸福感。以傳統觀念來看，直訴製度甚至符閤當代社會的對人民幸福的要求，但就如上文所講，看待直訴製度不能以現代眼光，而要考慮封建時代的背景。

封建社會的統治者的首要目的並不是為瞭提高所治下人民的整體幸福感，而是為瞭維護自己的封建統治，保證自己的根本利益。由此可知，古代直訴製度的本質是封建統治者為瞭維護自己的統治地位，來拉攏底層勞動人民。

史書中曾經記載過這樣一個案例：“京畿民牟暉擊登聞鼓，訴傢奴失牡豚一，詔令賜韆錢償其值因語宰相曰：似此細事悉訴於朕，亦為聽決，大可笑也，然推此心以臨天下，可以無冤民”。

講的是在宋代的京城有一位平民丟失瞭自己養殖的豬，傷心到敲擊登聞鼓，宋朝皇帝聽說後不但沒有懲罰這位平民，反而賞賜瞭它上韆的錢來賠償他丟失豬的損失。

這個故事在當時廣為流傳，甚至進瞭史書。這位宋代皇帝的行為在當時被廣為稱道，評價無非是皇帝愛護子民，體恤民情之類的，這說明此時這位皇帝的目的達到瞭。

以現在眼光看，這件事其實很不閤理，第一，這位百姓並未得到不公平待遇，僅僅因為自己的失誤就來敲擊登聞鼓，這是一種對社會資源的浪費；第二，皇帝對這個丟豬的百姓進行瞭賠償這本身就造就瞭一種不公平，因為他並未對同時間丟失物品的百姓進行賠償。

但若我們將這個事例放在封建社會這個大背景下，一切都顯得很閤理瞭。皇帝重視普通百姓最普通的冤情或者根本談不上冤情，且對這位百姓進行瞭賠償。

這就成功地達到瞭兩點目的：其一，百姓感到瞭皇帝對自己的重視，因為皇帝接見瞭他，這就達到瞭皇帝塑造自己勤政愛民的個人形象。

其二，因為得到瞭皇帝的賠償，皇帝成功拉攏瞭以這位百姓為代錶的底層，達到瞭拉攏民心的作用。這樣一解釋，就感到這位宋代皇帝做得既閤理又正確。

以上討論的是封建統治者與各代律法的補充，除瞭補充以外還有統治者與律法的矛盾。

“法傢者流，蓋齣自理官”――法傢是春鞦戰國時期諸子百傢之一，這個學派推崇法治，使秦國富強起來的商鞅變法的主導者商鞅，秦始皇一統六國的宰相李斯等曆史上發揮重要作用的名人誌士都屬於法傢學派。

隨著封建社會的發展，各個朝代都製定瞭屬於自己的律法，平常國傢運行依靠律法。但中國的封建製度與西方的不同，西方封建製度屬於封建領主製度，領主隻對自己的歸屬有領導權。

但中國古代的封建製度為封建帝王製度，皇帝對一切負責，本質上中國封建社會的統治不是法治而是人治。這就産生瞭皇權與法律的衝突，直訴製度的存在正可以代錶皇權可以淩駕於法律之上，維護瞭皇權的威嚴！

二、唐代登聞鼓製度的發展以及對後世的影響

1、唐代登聞鼓製度

《魏書・刑罰誌》記載：“世祖闕左懸登聞鼓，以達冤人。”―― 登聞鼓製度最早可以追溯到魏晉南北朝時期，目的是清除冤假錯案。

自北魏分裂為東魏與西魏之後，中華主要權力就掌握在六鎮齣身的權貴手中，在周武帝一統北周與北齊之後，中華的主要權力就掌握在關隴貴族的手中，此後的隋唐的統治者也是關隴貴族齣身。

雖然隋文帝楊堅在恢復中華正統之後廢除瞭宇文泰製定的大部分法製，但登聞鼓製度卻在唐高宗時期重新恢復――《唐會要》記載顯慶五年“有抱屈人齋鼓於朝堂訴。上令東都置登聞鼓，西京亦然”。

在唐高宗時期，皇帝命令在兩京也就是如今的西安和洛陽設立登聞鼓，“朝堂所置登聞鼓及肺石，不須防守，有撾鼓立石者，令禦史受狀以聞。”――武則天時期進一步發展，此後登聞鼓製度開始在唐代流行起來。

唐宋時期的登聞鼓製度在一定程度下確實發揮瞭積極作用，如前文所講的宋太宗體恤丟豬的百姓。其中原因在於很多方麵，唐宋時期位於封建時代的極盛時期是一個很大客觀因素。

2、唐宋以後封建時期登聞鼓製度的發展

唐宋以後，登聞鼓製度漸漸趨於僵化。在明清時期，普通百姓擊登聞鼓需要很多要求限製，如在清代，有：“必關軍國大務，大貪大惡，奇冤異慘，否則不得擊鼓，違者重罪”。

這就代錶瞭清代登聞鼓製度已經名存實亡瞭，因為登聞鼓製度設立之初的服務對象――底層社會成員已經不能輕易從這個製度中受益瞭。

最終，登聞鼓製度隨著封建社會製度一起退齣瞭中華的曆史舞台。

3、登聞鼓製度在當代的延續

登聞鼓製度在當代錶現形式為上訪製度，但性質已經完全不同，封建時期統治者設立以登聞鼓製度的直訴製度的目的是拉攏底層百姓。

在當代，社會性質已經發生瞭巨大的改變，我們中國政府的根本是為人民服務，在這樣的社會製度下，直訴製度將發揮齣無比閃耀的光芒！

總結

唐代的登聞鼓製度代錶瞭古代封建社會直訴製度的巔峰，雖然發揮瞭些許積極作用，但受製於社會性質的落後，登聞鼓製度本質還是封建統治者拉攏人心的工具，並未發揮實質作用。

但直訴製度不可不言之為一個積極的製度，在當代以人民為根本的社會製度下必將發揮更積極的作用。

參考文獻

1、《周禮》

2、《資治通鑒》

3、《清史》