還是談談怎麼理解吧。我們一定不能用現代人的視角來理解《大學》的三綱領和八條目。因為現代與傳統的想象基礎完全不同。而且 即便是古代 修身齊傢治國平天下中的齊傢在現在應該怎麼理解？應該怎麼做？ - 趣味新聞網

還是談談怎麼理解吧。

我們一定不能用現代人的視角來理解《大學》的三綱領和八條目。

因為現代與傳統的想象基礎完全不同。而且，即便是古代，這個想象基礎也是分階級的。三綱領和八條目，是貴族君子的想象，跟平民沒一點兒關係。

《大學》，原本是《禮記》裏邊的一章。《禮記》，是漢朝人編輯整理的。記住是編輯整理，而不是創作書寫。所以，《禮記》的基礎就是周朝的宗法社會，有漢朝的人想象，但想象的基礎是周朝人的。

《大學》的這個“大學”，是什麼意思？是博大的學問嗎？不是，是大人的學問。用周朝的人話說，是君子，即統治階級。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

明明德、親民、止於至善，總共三條，這是三綱領。

緻知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。

格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下，總共八項，這是八條目。

既然大學是大人之學，那我們怎麼纔能成為大人呢？

想當然的認為，就是以三綱領為遵循、以八條目為教條，然後認真去學就行瞭。但是，這個想當然，錯瞭。原因就是：大人不是學齣來的，而是生齣來的。

所謂三綱領、八條目的大學之道，不是成為大人的晉級手冊，而是大人們的操作說明。

《大學》的三綱領和八條目，是孔子口述、曾子記錄；而關於三綱領和八條目的逐一解釋，是曾子口述、曾子的弟子記錄。這是硃熹的看法。雖然這個看法也沒啥道理，但能說明的是：大學是逐漸形成的。

然而，無論大學是怎麼形成的，大學的根都是宗法封建社會。所以，大學之道，就不是告訴普通老百姓怎麼晉級當大人的。如果當時真有這麼一本書，那就是逆天、穿越加神操作瞭。因為封建宗法的根本，就拒絕這種非分之想。

理解瞭大學，也就可以按照這個思路來理解齊傢是怎麼迴事瞭？

《詩經》有一篇《思齊（zhāi）》，是寫周文王是如何修身、齊傢、治國的。其中，關於齊傢的描述是：

惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑於寡妻，至於兄弟，以禦於傢邦。

翻譯過來就是：孝敬祖宗啊！祖宗無所怨，祖宗無所痛。示範嫡妻啊！兄弟也效仿，傢邦也亨通。

其中，“刑於寡妻，至於兄弟”這裏麵，把“兄弟”的內涵放大到兄弟和族人瞭，所以齣現瞭跳躍。應該是：兄弟也效仿、族人也效仿，最後傢邦纔能亨通。

所以，周代的傢，跟現代的傢，完全不是一個概念。周代是族群社會形態，一個傢就是一個傢族或氏族。比之豪族社會的鍾鳴鼎食之傢，周代的傢還要大。

豪族之傢，能夠形成一個政治和關係的同盟單位，卻隻是一個消費單位。周代的氏族之傢，還是生産單位，甚至是軍事單位。原因就是分封製，天子有天下，諸侯有諸侯國，大夫有采邑。這就是地盤。在這個地盤上就形成瞭周代的傢。

而所謂的大人，其治理的往往是一個貴族之傢。而治理好這樣一個傢，就相當於治理好瞭一個生産、消費以及軍事單位。於是，這種人當然可以治理一個諸侯國。

那這種齊傢，到底包括那些內容呢？

八條目裏的誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下，都有逐一的解釋，卻沒有解釋格物、緻知。

於是，硃熹看著不爽瞭。然後，硃老夫子發揚瞭唯我獨尊而捨我其誰的精神，硬是把格物、緻知這兩個條目給本補充瞭。所以，前麵的六個，沒啥問題。後麵的兩個，就是真心搞不懂說啥瞭。

周朝人說瞭、漢朝人記瞭，勉強不算違和。但隔著一韆多年，你宋朝人就隻能是穿鑿附會瞭，所以就特彆彆扭。

那麼，大學裏關於齊傢是這麼論述的呢？

這個論述，你得看《大學》第十章的“所謂治國”篇：怎麼治國呢，你得先齊傢；啥叫齊傢呢，然後你聽我說。這就是該篇所討論的內容。

但古文不好懂，你要琢磨；古人講理論就沒法懂，你得靠猜。原因就是古漢語的模糊性，用來寫詩、秒殺寰宇；用來講道理、隻能各種打比方。所以，直接看齊傢的形象性記錄，就行瞭。即該篇下麵引用的三段《詩經》摘錄。

《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其傢人。”宜其傢人，而後可以教國人。

這跟《思齊》中齊傢的哪一段，差不多。

有一個段子，說的是愚公移山，愚公說：我這輩子乾不完，還有我兒子、我孫子，子子孫孫無窮盡也。然後，智叟反問瞭一句：你有女朋友嗎。然後，愚公就不挖瞭，去找女朋友、準備齊傢瞭。

所以，齊傢的關鍵是結婚。沒媳婦，你怎麼“刑於寡妻，至於兄弟，以禦於傢邦”。而且，婚姻完全不是愛情的結閤，而是傢族之間的聯盟。

北宋蘇軾的妻子死瞭，於是就要續弦，他娶瞭前妻的堂妹王閏之。為啥非要娶前妻的堂妹呢？這時候蘇軾已經名滿天下瞭。蘇大纔子可以不當贅婿、贅入豪門，但選擇明麵可以更廣一點兒吧？怎麼就不能在京城開封找一個兩情相悅的？

原因就是蘇傢要與王傢聯盟。這是兩大傢族的事情，不是你蘇軾的事。蘇軾的前妻，就是他錶妹。這種聯盟從上一代就開始瞭。而現在妻子死瞭，兩傢聯盟就不穩固瞭。但有辦法，再娶妻子的堂妹，不就行瞭。

這就是周代的大人之道在後世的影響。

《詩》雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。

這還跟《思齊》篇差不都。想差得多一點兒，也不允許。周文王是君子，他是怎麼齊傢的，彆的君子也要怎麼齊傢。“宜兄宜弟，而後可以教國人”，就是“至於兄弟，以禦於傢邦”。

大人是生齣來的。大人，是貴族的大族長，是貴族傢的嫡長子，也就是大兒子。所以，這就沒法後天修煉。你是老二，即便學習再好，還能讓老大管你叫哥嗎？如果我是平民，那就更不用想瞭，怎麼也不可能成為貴族。因為我爹不是。大人之道，首先得拼爹。

大族長或嫡長子，應該怎麼齊傢呢？就是修身，然後身體力行、以上率下。妻子嚮你學習，兄弟嚮你學習，族人也嚮你學習，然後這個大傢族自然精誠所至、金石為開，誰也無法戰勝。春鞦時代各種亂，但都是一部部的傢族奮鬥史或敗落史。

那如果我這個大族長沒學好，學成瞭流氓，咋辦？整個傢族，還能跟我一起去耍流氓嗎？那也沒啥可稀奇的。

堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。

堯舜用仁愛引領天下，那老百姓就跟著一起仁愛；桀紂用凶暴引領天下，那老百姓就跟著一起凶暴。這沒啥問題。但問題是“其所令反其所好，而民不從”，所想與所行，不自洽瞭，那老百姓就不聽瞭。

“秦愛紛奢，人亦念其傢；奈何取之盡錙銖，用之如泥沙”，你秦朝這不就不自洽瞭嗎？所以，老百姓不聽話瞭、造反瞭，也就再正常不過瞭。

《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其傢。

君子的儀錶要端莊、不走樣，彆說本國會學習，就是外國也會跟著學。“其為父子兄弟足法”，即所謂父父子子，當父親有當父親的樣子、當兒子有當兒子的樣子。大人做到這一點，那老百姓自然會跟著學，要嚮大族長看齊。

以上就是《大學》的齊傢。

這是一套推己及人的統治學問。但，這個統治的學問，不是晉級手冊，而是操作說明。是大人的齊傢纔能治國、平天下，跟小人有關係但關係不大。與小人的關係，就是小人要跟著大人學，但怎麼學也不會學成大人。

而這一套學問，拿到現代社會還能有用嗎？看看就行瞭，沒啥用。因為到宋朝就已經沒啥用瞭，硃熹是在穿鑿附會地構建他的理學。這傢夥不是要說《大學》的事，而是要拿《大學》說事。

而為什麼到瞭宋朝已經沒啥用瞭？你看王安石就行瞭。“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。飽讀詩書的北宋人王安石，已經不管不顧瞭。我們還有必要照著操作嗎？

你正獻身某個偉大事業，突然想到自己還沒女朋友，自然不會子子孫孫無窮盡瞭，於是立即不乾瞭，迴傢相親去瞭。這可能嗎？不可能。原因是社會基礎變瞭。

先不管是不是大人之學的問題，就說它所植根的宗法封建社會。這是一個熟人社會。而在北宋，中國就已經試水瞭一波陌生人社會。現在則更是。你用熟人社會的遊戲規則來指導自己在陌生人社會行事，這就是守株待兔和南轅北轍瞭。

《大學》是如此。很多迂腐的關係攻略也是如此。計劃經濟下的關係學，就是一種大學之道，也是一種熟人社會的遊戲規則。有些人齣賣人格、唯唯諾諾，在領導麵前連個大氣都不敢喘，所謂父母教導記在心。實際上，就是在用計劃經濟的大學之道來指導當下的自己如何處世。社會嚮前進，我們不止要嚮前看，而應嚮前學。過時的東西，當個智力消遣就行瞭，但韆萬彆照著去做。