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启蒙是种回忆



启蒙是种回忆


发表日期 2016-06-30T15:19:40+08:00


     到底,我是因为什么,想到五四运动,就会想起「启蒙」二字?不见得是中学课本中的「德先生赛先生」,记忆中课本里并没有这个词。想想,是写硕士论文时,才比较整体地去读关于五四运动的研究。一切都是从书上读来,在宁静的图书馆与深夜里,在孤独的氛围里,读一个运动。

     周策纵的《五四运动史》称,贯穿五四运动的理性主义和自然主义色彩,令当时和日后的知识分子都承认五四运动是一场启蒙主义运动。当时知识分子以笛卡儿式的怀疑主义、伏尔泰式的力道去破除偶像,号召以清晰的思考和自利原则来重估一切价值。五四知识分子具有批判和破坏的精神,动摇旧习俗及传统,改革思想与感觉,倾向理性而非传统、自然而非人为法则、人文主义与审美而非道德与宗教。微拉.舒瓦支(Vera Schwarcz)的说法则是,五四的启蒙知识分子则是以背叛者的形象,批判中国文化中的奴性及传统,恢复具有批判意识的人文主义精神,倡议平等和自由,寻求个体自身的改造以救国。

     后来读香港后殖民理论学者罗永生《勾结共谋的殖民权力》,里面说港式殖民统治,其中一种统治方式就是勾结华人精英及贵族,暗中鼓励他们追捧传统中国文化,但对现代中国思潮、历史疏离,质疑五四运动进而怀疑抗争,是以对「启蒙」、「左翼」这两个词语,不是厌恶,就是无感──而在两岸及西方都不是这样。我霍然而惊,的确,这就是我所经历过的外在现实。于是,与其说是一种尊荣的价值,启蒙更多的是某种回忆。

     大学时我在做学生报,其情态大概就如杨照在《迷路的诗》中所写,昏暗杂乱的报社会室,架上是旧日到达专业水平的旧学生报合订本,墙上贴满剪报及打印出来的文章,有些金句,沙发上总是东歪西倒躺着几个累极睡去的人。漫长的会议,执拗的校对,理念与逻辑的争论,像日光里飘浮的微尘,不可拂去。五四知识分子办报救国,相信论述与文字改变人心的力量,我对之的体会,不是由课堂与教科书上学来,是因为走到了相似的路途,因而觉得亲切,想知道和接近那些可能有着同样的行动情态的人,做学期论文便以《新青年》为题。鲁迅说相信改变人心莫过于文艺,他是一个令人难以忘记的人,萧索的句子,故作冷漠而炙热的心清清楚楚。后来我去教阅读和写作,讲鲁迅《吶喊自序》,说到他心里的寂寞如大毒蛇缠绕他的心,在那大寂寞里激动起来,学生冷静地问,密斯,要不要给你纸巾?我接过以拭眼角,呜呜道,你知不知道,知不知道,鲁迅未死呀,他未死呀。

     鲁迅在香港的基督教青年会,曾做过两次演讲,〈无声的中国〉和〈老调子已经唱完〉。青年会是香港古蹟,红砖外观,揉合中式琉璃瓦与芝加哥风的外置铁梯,但内里已成公益型的庇护工厂,再难看到鲁迅演讲时的格局。我做文学导赏时,便多说鲁迅当时穿长衫布鞋,抽的是广州带来的五毛钱一包的美丽牌香菸。鲁迅早已神化成大人物,而我相信大人物的小节总是比较鲜活动人,许鞍华电影《黄金时代》里拍鲁迅理发,其实大胆,有道是没人能在他的理发师或牙医面前装神。

     香港的五四痕迹常常湮没不存,但五四的大人物不少死在香港,如萧红曾有浅水湾墓,蔡元培墓在香港仔华人永远坟场,许地山墓则在香港华人基督教联会薄扶林道坟场。许地山墓在香港文学界特别受重视,是因为坟墓曾经潦倒失修,有负于许公任香港大学中文系系主任时,改革教育体制,引入文史哲不分家的中国传统贯融教育观念,革新当时殖民地教育制度以致积劳成疾之种种辛苦耕耘。我曾带参加香港书展的中国作家前往探墓,刚好遇到已经做到中学校长及语文教育常委会高层的作家潘步钊先生,带着一群学生离开,我们两家在坟场山道上挥汗相遇,那汗水里分享着同样的关怀与历史。许公之墓如今常有人探,相对碧海群山,那风吹来还是舒爽的,想必许公不致寂寞。

     五四在香港本是寂寞而边缘的,但近年,它被包纳进亲中建制派的民族主义催动机器中。在八九六四之后,失去统治上的合法性,以致要以民族主义去顶替原有的共产主义乌托邦。结果就是国人均沾染普遍的民族主义无明。每年五四纪念,建制派会举办大型五四纪念活动,在金紫荆广场宣誓、参与大球场民族汇演、明星偶像表演,是为「香港各界青少年庆祝建国N周年系列活动」之一部分。喧嚣而陈腐到一个地步,稍有知觉的知识分子都避之则吉。这种民族主义教育下,五四对于民主与科学的追求是不讲的,当然也不敢提蔡元培青年时组织暗杀团、研制炸弹的逸事。政治干预扭曲历史认识,曾有建制派青年领袖,在电视节目上被迫急了,说出「儒家精神是守时」,这样儒家精神简直可以用来推销闹钟了,真真广告奇才。在香港,深厚的事物是不会被无声的冷淡杀死的,它们自会演衍成潜在的激流;真正恶毒的,是赝品不知羞耻的大规模取代。

     而我喜欢香港之处,包括它对民族主义素来的冷淡,至少穿越谎言与规避。西西在〈浮城志异〉中写,浮城人只有城籍,没有国籍。这种模煳暗淡的身分,像一个影子,让我们与他人对照,反观自省,沉思。浮城人与全世界的人都不一样。只要低头思索影子,五四先驱的孤独,就会如丝柏香气那样缠上身来。

     学生运动是五四的重要主体之一,而学运也是香港社运的常见模式,讲究赤子之心。2013年反洗脑式国民教育,黄之锋带领的中学生组织「学民思潮」,曾亮出过「铁屋中的吶喊」之标语横幅,这是李欧梵的鲁迅研究之书名,唤起我的记忆:在大学时看到的示威句子,那么多都来自五四文章。

     五四一直被定义为「青年节」,香港此时,恰处于一种以「青年」为接近唯一普遍伦理及召唤话语的状态。可是别忘了,五四也接近一百岁了,它可能脱节于时下的青年。至于2014年雨伞运动之后,香港进入了觉醒年代,许多人都无法回到以前沉睡无觉的麻木生活,想把整个生活都投入于合乎革命话语的状态中。新与旧强烈地互相倾轧,规则大幅被改变,激进成为常态的唿唤,准确点说至少激烈成为常态性表达了。我有时被网络话语弄得有点迷惑,革命者好像乡民化了,表面上的激进很少有演变成自我要求的伦理,反倒是变成在家中电脑前对其他行动者的冷嘲热讽;政治上的你死我亡,先于公共目标的争取。这就是醒来后的样子吗?我忍不住问。不伴随启蒙的激进,就有蒙昧的阴霾。而我那么喜欢香港的清醒。于这样的时候,我才这样如同被催眠般感受到,启蒙是种回忆,于是有着梦的性质。没有历史记忆,又还能否称之为主体?醒来之后,如果不记得有做过梦,那么身体是比较舒爽的;但回忆与梦,其未能完全言明泸清的幽微曲折,如果完全失去这些,也是一无与伦比的失去。

     (人间)





tag 五四 五四运动 启蒙是种回忆 知识分子 邓小桦 香港
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